Giro Costantiniano

Primo Concilio di Nicea (325): l'imperatore Costantino srotola il testo del Nicano-Constantinopolitanum .

Come Costantino girando lo sviluppo religioso è indicato dal romano dagli imperatori Costantino e Licinio emesso nel 313 Editto di Milano (di fatto scorretto spesso chiamato Editto chiamato) è stato avviato. Nel suo corso, il cristianesimo acquisì influenza nell'impero romano e fu infine elevato al rango di religione di stato nel 393 , accanto al quale altre religioni (ad eccezione dell'ebraismo) non furono più ufficialmente tollerate.

La svolta costantiniana fece della chiesa cristiana , vietata fino al 311 e 313 e talvolta sanguinariamente perseguitata, un'istituzione inizialmente tollerata, poi giuridicamente privilegiata e infine, sotto Teodosio I, una chiesa imperiale . Alla fine della tarda antichità , il cristianesimo era stato stabilito in tutto l'impero romano, con la coercizione sempre più usata contro i non cristiani e gli eretici .

La religione e la politica religiosa di Costantino

Vedi anche: Costantino il Grande # Costantino e il cristianesimo

Tradizionalmente, il termine svolta costantiniana denota la svolta dell'imperatore verso il cristianesimo e il relativo allontanamento dai culti tradizionali. Lo stesso Costantino è di importanza centrale, anche se i motivi del suo passaggio al cristianesimo sono controversi. Ultimo ma non meno importante, non è chiaro se la svolta sia stata basata su un'esperienza di conversione personale o se l'imperatore abbia agito per motivi razionali, reali politici. Secondo fonti cristiane, l'evento sarebbe avvenuto nel 312 poco prima della Battaglia di Ponte Milvio . Nelle ricerche più recenti difficilmente si ipotizza una “conversione” puntuale e una tantum, ma piuttosto un processo secondo il quale Costantino fonda la sua fede cristiana attraverso Apollo e il dio sole Sol Invictus . Se questo fosse già il caso nel 312 è controverso. Sebbene molte questioni correlate siano ancora in discussione, la religiosità personale dell'imperatore è messa in discussione solo da una minoranza in recenti ricerche (a differenza di Jacob Burckhardt nel XIX secolo).

È anche controverso se l'imperatore possa già essere definito cristiano in senso stretto. Fu battezzato solo alla fine della sua vita, tollerò il tradizionale culto imperiale e non agì contro i culti tradizionali. Tuttavia, si tenne in gran parte lontano dai culti pagani (pagani) e non li promosse più dopo il 312. La nuova capitale Costantinopoli probabilmente non ricevette nel 326 nessun tempio delle antiche divinità principali, ma luoghi di culto della religione civile tradizionale come Rhea o Tyche . Cristiani e istituzioni cristiane furono spesso fiscalmente (soprattutto fiscali) favoriti da Costantino nel periodo successivo. Il fattore decisivo, però, è stato il fatto che ha fatto crescere i suoi figli in modo cristiano. Perché erano già molto meno disposti a tollerare altri culti.

Le conseguenze

"La politica, che era principalmente adattata alla sua persona, Costantino, era sostenuta dalla gratitudine di una chiesa longanime , che gli attribuiva il merito di aver posto fine alla persecuzione di Diocleziano , liberando il cristianesimo dalla sua illegalità e rendendolo una religione riconosciuta". fine della persecuzione, alcuni funzionari di corte e vescovi in ​​particolare si trasformarono in una frettolosa pietà di stato, che nel IV secolo era inizialmente in gran parte ariana ; vi furono anche persecuzioni di ariani o da parte di ariani (a seconda della confessione del rispettivo imperatore e del suo politica religiosa). Alla fine del IV secolo prevalse la Confessione di Nicea e in seguito i seguaci degli antichi culti furono perseguitati dalla chiesa imperiale. Lo stato romano si basava, come tutte le antiche comunità, su basi religiose e di culto e gli antichi culti pagani furono ora sostituiti dal cristianesimo. Tuttavia, c'erano i cosiddetti pagani nell'impero fino alla fine della tarda antichità .

In appena cento anni, l'impero romano sempre più cristianizzato fu quasi equiparato sia al regno biblico di Dio che al cristianesimo (cfr. la teologia imperiale di Eusebio di Cesarea ), a cui Agostino d'Ippona si oppone nel suo De civitate Dei . Il grande afflusso di persone meno motivate dalla religione nella chiesa indebolì i rigidi standard disciplinari e liturgici della chiesa primitiva.

Costantino con sua madre Elena e la reliquia della presunta Santa Croce da lei scoperta (icona del XVI secolo)

Il monachesimo cristiano emerse come correttivo interno quasi contemporaneamente alla svolta costantiniana in Egitto . Il tentativo di ritorno al paganesimo da parte del nipote di Costantino Giuliano (imperatore dal 361 al 363), in parte connesso con un indurimento dei fronti su entrambi i lati, fallì. Il punto finale dello sviluppo avviato da Costantino fu l'elevazione del cristianesimo alla religione di stato da parte di Teodosio I , per cui i culti pagani furono ora proibiti nel senso della pretesa di esclusività del cristianesimo. Un'eccezione è l' ebraismo , che era limitato dalla legge, ma non proibito. Nonostante le leggi molto severe contro l'antico paganesimo (sotto Teodosio, ad esempio, guardare statue o templi era considerato alto tradimento), solo raramente era soggetto a sistematiche violazioni statali. Piuttosto, le leggi fornivano una base per la violenza perpetrata dalle istituzioni cristiane, che era principalmente diretta contro i beni culturali pagani. Dopo che i vari culti pagani avevano perso sempre più la loro influenza fino alla metà del IV secolo, poiché non avevano nulla da opporre all'opera caritativa e all'impulso missionario del cristianesimo, questo processo fu accelerato da ulteriori legislazioni statali nel VI secolo. In questo contesto, la reale penetrazione della popolazione con il cristianesimo non è esattamente tangibile ed è quindi controversa nelle ricerche. L'impero alla fine si trasformò in un Imperium Romanum Christianum .

letteratura

Osservazioni

  1. Pedro Barceló : L'impero romano nel cambiamento religioso della tarda antichità. Imperatore e vescovi in ​​conflitto . Verlag Friedrich Pustet, Regensburg 2013, ISBN 978-3-7917-2529-1 , pp. 43 e 48.
  2. Pedro Barceló: L'impero romano nel cambiamento religioso della tarda antichità . Verlag Friedrich Pustet, Regensburg 2013. In esso il capitolo Perché Cristo? , pagg. 46-50.
  3. Pedro Barceló: L'impero romano nel cambiamento religioso della tarda antichità . Verlag Friedrich Pustet, Ratisbona 2013, pagina 51.