Julius Döpfner
Il cardinale Julius August Döpfner (nato il 26 agosto 1913 a Hausen vicino a Bad Kissingen , 24 luglio 1976 a Monaco di Baviera ) è stato vescovo di Würzburg e Berlino , nonché arcivescovo di Monaco e Frisinga e dal 1958 cardinale della Chiesa cattolica romana. Durante il Concilio Vaticano II dal 1962 al 1965 divenne "una delle figure più formative della Chiesa cattolica".
Origine e formazione
casa dei genitori
Julius August Döpfner nacque come quarto di cinque figli del domestico Julius Matthäus Döpfner (1876–1923) e di sua moglie Maria Döpfner, nata Büttner (1875–1934) ad Hausen vicino a Bad Kissingen (Bassa Franconia) in un Rhön quasi indigente famiglia di contadini ed è cresciuto in circostanze molto semplici. I fratelli di Döpfner erano Maria Anna Döpfner, sposata. Metz (1905–1983), Otto Joseph Döpfner (1909–1979) e Paul Alfons (1919–2007). Inoltre, un figlio (chiamato anche Julius) nacque dalla coppia nel 1906, ma morì l'anno successivo.
Döpfner descrive suo padre come un uomo nobile e profondamente religioso e sua madre come "una donna forte che, da vedova, si prendeva cura devotamente dei suoi figli". Quando suo padre Julius Matthäus Döpfner morì l'11 novembre 1923 a seguito di un'operazione addominale, si dice che abbia fatto promettere al cappellano di Hausen August Martin sul letto di morte che avrebbe permesso al piccolo Julius di diventare sacerdote, cosa che a quanto pare madre Maria non sapeva nulla.
Madre Maria era la sorella di un falegname Hausener. Tenne un ampio diario in cui descriveva la povertà della famiglia e le proprie malattie comuni, nonché quella del marito il 15 febbraio 1927. Come ha notato Döpfner in retrospettiva, c'era una certa serietà nell'esperienza della sua infanzia altrimenti felice e indimenticabile. Ha descritto come formative le esperienze religiose nella casa dei genitori, parrocchia e diocesi.
Davanti alla casa natale di Döpfner si trovava la seconda stazione ("Gesù prende la croce sulle spalle") della Via Crucis che percorreva il paese fino al cimitero (oggi la Via Crucis si trova interamente nel cimitero Hausener ). Poco prima della sua morte, Döpfner rilasciò un'intervista al Bayerischer Rundfunk l'11 giugno 1976 sotto il titolo I miei anni della Franconia , in cui presumeva che questa stazione della Via Crucis lo avrebbe, almeno inconsapevolmente, condotto alla scelta del suo motto episcopale " Praedicamus Crucifixum” (“Noi proclamiamo il Crocifisso ”) ( 1 Cor 1.23 EU ). La casa natale di Döpfner fu successivamente demolita e sostituita da un nuovo edificio (Kardinal-Döpfner-Straße 27).
giorni di scuola
Su consiglio del cappellano locale Martin e dei suoi insegnanti, Döpfner fu inviato al liceo agostiniano di Münnerstadt nel 1924 . Il bambino di dieci anni ha camminato da Hausen a Münnerstadt per l'esame di ammissione e lo ha superato. Nonostante le pessime condizioni in cui è cresciuto, ha portato a casa buoni risultati scolastici.
Per il suo desiderio di diventare sacerdote, nel 1925, dopo un anno a Münnerstadt, passò all'Episcopal Boys' College Kilianeum di Würzburg e nel 1933 conseguì la maturità al liceo di Rennweger Ring come il migliore della sua classe. Il suo discorso di laurea ha già rivelato toni critici nei confronti dei nazionalsocialisti , saliti al potere il mese prima . L'insegnante Josef Borst, il capo della classe Abitur di Döpfner, si è sentito obbligato a disinnescare il discorso finale di Döpfner.
Al Kilianeum, l'orientamento teologico e pastorale di Döpfner fu fortemente influenzato da Regens Kilian Joseph Meisenzahl. Attraverso Meisenzahl, Döpfner conobbe il controverso teologo di Würzburg Herman Schell , la cui personalità impressionò Döpfner.
In questo momento iniziò una corrispondenza dettagliata tra Döpfner e il suo compagno di scuola Georg Angermaier, che esisteva dal 1932 al 1944 e in cui Döpfner descriveva in dettaglio le sue opinioni teologiche.
studi
Würzburg
Poi Döpfner iniziò a studiare teologia all'Università di Würzburg . Ha studiato storia della chiesa con Sebastian Merkle , un amico di Herman Schell, così come filosofia con Hans Meyer e il conferenziere privato Hans Pfeil, un oppositore delle correnti religiose del nazionalsocialismo . Qui Döpfner divenne anche membro del sindacato studentesco cattolico K.St.V. Normannia Würzburg nel KV.
Germanico a Roma
Dopo un semestre si è trasferito al Collegio Germanico della della Pontificia Università Gregoriana a Roma, su una borsa di studio . Al Germanicum, Döpfner fu principalmente influenzato dal sacerdote gesuita Ivo Zeiger . Döpfner era critico nei confronti dello stile di leadership gesuita di uniformità e subordinazione; credeva che il mondo moderno sarebbe dipeso da individui fiduciosi.
La resistenza esterna di Döpfner alle condizioni di studio al Germanicum si placò con la morte della madre nel 1934. Come scrisse al suo compagno di college Angermaier, un legame elementare con i suoi genitori a casa era ormai reciso, “senza l'amore infinitamente tenero di questa radice causare sofferenza o rachitismo «. Tra l'altro, è stata la disponibilità della sua famiglia a fare sacrifici finanziari che lo ha fatto sentire obbligato a portare a termine gli studi nonostante tutte le sue perplessità.
Döpfner ha compensato i suoi conflitti con il Germanicum con i suoi legami con la sua terra natale e il suo amore per la natura. Fino all'epoca cardinalizia faceva escursioni in montagna e al mare e trascorreva le vacanze nella sua città natale, Hausen.
Döpfner scrisse numerose lettere al suo amico, il pastore Karl Hockgeiger, in cui descriveva in dettaglio il suo tempo al Germanicum.
Durante i suoi studi è rimasto consapevolmente fermo nella sua decisione di farsi prete - ma non voleva essere solo un prete "scientifico", ma un prete "colto" che è anche coinvolto nel suo lavoro su un aspetto umano, sacerdotale e organizzativo livello.
sacerdote
Nella Chiesa di Il Gesù di Roma ha ricevuto il sacramento della ordinazione sacerdotale il 29 Ottobre 1939 attraverso il cardinale tardi Luigi Traglia . Il 1° novembre 1939 celebrò il suo primato nella stessa chiesa, sull'altare sepolcrale di Ignazio di Loyola . Come immagine principale scelse estratti dalla pala d' altare di Isenheim di Matthias Grünewald , e come detto principale il suo motto episcopale successivo "Praedicamus crucifixum".
Il 7 luglio 1940, Döpfner celebrò il suo primato domestico ad Hausen dopo un annuncio del 6 luglio 1940 sul quotidiano locale Saale . Il ricevimento ha avuto luogo davanti alla Hausener Klosterscheune del convento Hausen invece.
Nel 1941 ricevette la tesi Natural and Supernatural a John Henry Newman al dottorato in teologia .
Dal 1941 al 1944 Döpfner fu cappellano a Großwallstadt , Schweinfurt e Gochsheim . Per lui era molto importante la pastorale a diretto contatto con i fedeli. Dal 1944 al 1945 fu prefetto al seminario episcopale dei ragazzi Kilianeum a Würzburg. Nel 1945 fu nominato sotto-pioggia al seminario di Würzburg . Come sotto-pioggia, Döpfner si occupava anche personalmente degli studenti che soffrivano delle loro esperienze di guerra. Döpfner ha risposto con orgoglio all'offerta del preside della facoltà di fare la sua abilitazione perché, come ha detto, la strada per una cattedra non era subito aperta agli ex studenti germanici.
Il 16 marzo 1945, Döpfner assistette all'attentato dinamitardo a Würzburg ; tutti i suoi averi bruciarono. Ha aiutato personalmente con i lavori di pulizia e ha fornito cibo alla popolazione. Dopo l'invasione americana, ha negoziato con la potenza occupante.
Vescovo di Würzburg (1948-1957)
Il 10 agosto 1948 papa Pio XII nominò Döpfner come successore di Matthias Ehrenfried, morto il 30 maggio 1948, come vescovo di Würzburg . È stato ipotizzato che il sacerdote gesuita Ivo Zeiger, ex rettore di Döpfner al Germanicum, abbia avuto un'influenza sulla decisione. La consacrazione dell'arcivescovo di Bamberga Joseph Otto Kolb il 14 ottobre 1948 avvenne nella chiesa di Neumünster a Würzburg , poiché la cattedrale di Würzburg era ancora distrutta dai bombardamenti del marzo 1945. Co- consacranti furono l'allora vescovo di Eichstätt e poi il cardinale di curia Joseph Schröffer , nonché il vescovo ausiliare di Bamberga Artur Michael Landgraf . All'età di 35 anni, Döpfner era il più giovane vescovo cattolico d' Europa . Il suo motto episcopale era: "Praedicamus crucifixum" ("Noi proclamiamo [Cristo] il crocifisso") e deriva da 1 Corinzi ( 1 Cor 1.23 EU ). Nel suo servizio inaugurale nella chiesa della Santa Croce , Döpfner ha sottolineato il suo legame con la sua terra natale e con i suoi simili della Franconia. Nella sua prima lettera pastorale del 24 ottobre 1948, Döpfner giustificava la scelta del suo motto episcopale come risposta al numero crescente di persone che si erano allontanate dal cammino cristiano; allo stesso tempo voleva essere il primo portatore di croce della diocesi.
Nel 1952, come vescovo, scomunicò il successivo critico ecclesiastico Karlheinz Deschner perché aveva sposato una donna divorziata. In un grande evento organizzato dall'ADAC e dalla Gioventù Cattolica Tedesca a Würzburg il 19 luglio 1953 in onore di S. D'altra parte, ha benedetto Cristoforo oltre 1.000 automobili e motociclette. Negli anni successivi si batte per il movimento ecumenico fino alla morte . Dall'11 al 14 ottobre 1954 si svolse il sinodo diocesano organizzato da Döpfner .
La ricostruzione di Würzburg ("L'abitazione è costruzione di una cattedrale")
Il mandato di Julius Döpfner iniziò in una città completamente distrutta in cui vivevano solo circa 53.000 persone alla fine della guerra. In tutta la Bassa Franconia c'era bisogno di 394.000 persone, e nel 1950 mancavano ancora 80.000 appartamenti. Il 6 gennaio 1949, sotto la presidenza del vescovo Döpfner e su invito del direttore della Caritas Robert Kümmert , si decise di sciogliere il sussidio abitativo di Würzburg e di fondare una cooperativa nella forma della fabbrica di San Bruno . È stato intitolato a S. Bruno di Würzburg . Döpfner ha messo il progetto sotto il motto "L'edilizia abitativa è la costruzione della cattedrale, la cura dell'alloggio è la cura pastorale, e quindi la cura sincera del vostro vescovo". La critica al motto "L'alloggio è la costruzione di una cattedrale" è arrivata, tra gli altri, dal cardinale Michael von Faulhaber . In occasione del 40° compleanno di Döpfner nel 1953, il quotidiano cattolico domenicale di Würzburg ha elogiato gli sforzi di Döpfner. Quando Döpfner partì per Berlino nel 1957, erano stati costruiti più di 2000 appartamenti sotto la fabbrica di San Bruno. Nel 1958, Döpfner ricevette la cittadinanza onoraria dalla città di Bad Kissingen per i suoi servizi nell'edilizia sociale (St.-Bruno-Werk) .
Inoltre Döpfner si dedicò alla ricostruzione delle chiese distrutte sia a Würzburg (dove solo la Marienkapelle rimase intatta) sia nel resto della diocesi di Würzburg. Durante il suo mandato furono ricostruite 48 chiese e ne furono costruite 43 nuove. Nel 1948 Döpfner nominò il capomastro Hans Skull a capo dell'Ufficio dell'Edilizia Episcopale. La prima cosa che è stata ricostruita sotto il teschio è stata la chiesa di San Lorenzo a Würzburg/Heidingsfeld . Seguirono le chiese di Kleinostheim e Stockstadt . La chiesa parrocchiale di St. Anton a Schweinfurt e la chiesa del villaggio a Frankenheim/Rhön , la chiesa parrocchiale di Niederwerrn, sono state costruite di recente . Sono state ricostruite la chiesa di St. Kilian a Schweinfurt, la chiesa della Trinità a Gemünden am Main , una cappella a Eltmann e la chiesa parrocchiale e conventuale di St. Alfons a Würzburg. La chiesa di pellegrinaggio a Hessenthal , la chiesa parrocchiale a Kleinheubach e la chiesa della Sacra Famiglia a Würzburg-Heidingsfeld furono ampliate .
Con l'aiuto di altri architetti, nuove chiese come St. Josef a Schweinfurt-Oberndorf (Fritz Lill da Colonia), St. Elisabeth a Würzburg-Zellerau ( Michael Niedermeier da Würzburg) e Maria Hilf a Schweinfurt (Peter Krammer da Schweinfurt) furono costruito.
Tutte le chiese restaurate e nuove furono consacrate personalmente da Döpfner. La ricostruzione della cattedrale di Würzburg gli stava particolarmente a cuore. Sotto la sua presidenza fu creata una commissione per la costruzione della cattedrale appositamente nominata. Non voleva che la cattedrale venisse ricostruita come museo, ma come luogo di culto per una chiesa viva. e quindi anticipava inconsciamente una visione del Concilio Vaticano II . Nello stesso spirito, ha voluto superare la divisione tra il sacerdote che svolgeva la liturgia e la comunità non coinvolta nella progettazione della chiesa.
Rafforzare la fede e il contatto con i credenti
Döpfner credeva di aver riconosciuto che sempre più credenti avevano bisogno di una decisione consapevole per credere. Da ciò, a suo avviso, nasceva la necessità per la Chiesa di riflettere più da vicino sull'apostolato dei laici. Per questo motivo, su espressa richiesta di Döpfner, il 27 settembre 1950 fu fondata la Scuola della Cattedrale di Würzburg come accademia per l'educazione degli adulti nella diocesi di Würzburg. La scuola della cattedrale divenne un modello per molte altre diocesi. I laici dovrebbero essere incoraggiati a condividere responsabilità e cooperazione approfondendo la loro conoscenza della fede. Il programma della scuola della cattedrale è stato progettato personalmente da Döpfner.
Döpfner era ugualmente interessato al lavoro dei sacerdoti. Per questo tenne diversi, molto frequentati, corsi di ritiro .
Döpfner ha anche promosso il lavoro giovanile e quindi ha sostenuto il più possibile l' Associazione della gioventù cattolica tedesca ( BDKJ). Quando il monastero di Volkersberg è entrato in possesso della diocesi di Würzburg nel 1955 , è stato trasformato in un centro di formazione ed educazione per i giovani cattolici.
Döpfner cercava il contatto diretto con le persone e predicava ad atleti, lavoratori, agricoltori e viticoltori. Nella sua discussione sulla questione sociale, ha sostenuto la domenica libera e contro il lavoro sommerso. Ancor prima di essere nominato rappresentante della Conferenza episcopale di Fulda per i rifugiati e gli espulsi nel 1953, Döpfner ha sostenuto un miglioramento della situazione dei rifugiati e degli espulsi.
Anche l'ufficio del rettore Meiningen , che all'epoca faceva parte della diocesi di Würzburg, apparteneva alla Turingia e quindi apparteneva all'area della DDR , era anche vicino al cuore di Döpfner. Le condizioni politiche rendevano difficile prendersi cura dei credenti che vivevano lì. Il predecessore di Döpfner, il vescovo Matthias Ehrenfried, riferì il 4 febbraio 1948 che sia i residenti che i sacerdoti del decanato di Meiningen avevano difficoltà a rilasciare un passaporto. Nuove chiese e cappelle potevano essere costruite solo nelle condizioni più difficili, ad esempio a Lauscha e Camburg . Inoltre, durante il mandato di Döpfner, furono istituite le nuove parrocchie di Bad Liebenstein , Camburg , Eisfeld , Graefenthal , Römhild , Unterwellenborn e Wernshausen nonché le curatios di Bettenhausen , Heldburg , Lauscha, Lehesten, Ober Maßfeld , Schalkau , Themar e Wasungen. di Würzburg . Come disse in seguito Döpfner in "I miei anni della Franconia", era particolarmente importante per lui visitare la diaspora della Turingia nelle prime settimane dopo il suo insediamento. Ad esempio, durante la sua prima visita dall'11 novembre 1948 al 26 novembre 1948 - quattro settimane dopo la sua ordinazione episcopale - ha donato 1.100 cresime. Döpfner in seguito ricordò con affetto questo viaggio. Döpfner ha continuato queste visite durante il suo mandato. Come scrisse al nunzio apostolico Aloysius Muench il 30 novembre 1955 , la situazione lo gravava di spionaggio, razionamento del cibo, consacrazione dei giovani e vessazioni e indottrinamento del popolo. Allo stesso tempo notò la conseguente crescita della vita religiosa e di culto. I credenti ritenevano che Döpfner esercitasse non solo una giurisdizione, ma anche una funzione protettiva.
Nel 1951 si tennero le Giornate Cattoliche a Ochsenfurt e Schweinfurt . Non esisteva una Giornata cattolica a Würzburg, poiché nel 1952 si stava per celebrare il 1200° anniversario del recupero delle ossa degli apostoli franconi Kilian , Kolonat e Totnan da parte del vescovo Burkard . Dopo ciascuna delle giornate cattoliche molto partecipate, per le quali si potevano vincere oratori di alto livello, sono state approvate risoluzioni sul matrimonio e sulla famiglia, contro il divorzio e l'aborto, e sulla manifestazione privata e pubblica dello spirito di famiglia.
In occasione dell'anno Kilian 1952, le ossa degli apostoli franconi furono riportate a Würzburg nel 1949 da Gerolzhofen , dove erano state ricollocate durante la seconda guerra mondiale . L'anniversario di Kilian è uno dei momenti salienti del mandato di Döpfner come vescovo di Würzburg. Fu aperto con una messa pontificia il primo giorno di Pentecoste, raggiunse il culmine a St. Kiliansoktav e si concluse il 12 ottobre 1952 con il Burkardus Festival (la domenica prima del Burkardi).
Con l'obiettivo di “trasmettere una viva coscienza diocesana”, Döpfner guidò il sinodo diocesano di Würzburg dall'11 al 14 ottobre 1952. In una lettera pastorale al Sinodo, Döpfner ha descritto gli sforzi pastorali del sacerdote per le persone di oggi come l'unico grande argomento di discussione al Sinodo. Tra i partecipanti c'erano i presidi dei 38 decanati, i professori della facoltà teologica, i superiori provinciali e religiosi, i parroci della città di Würzburg, gli insegnanti religiosi ei cappellani giovanili. Per la prima volta, nei lavori preparatori di un sinodo sono stati coinvolti laici consapevoli (dodici laici, di cui due donne). Sono state affrontate quasi tutte le questioni ei problemi della pastorale moderna. Il teologo Georg Langgärtner ha visto il risultato del sinodo “nella preparazione della diocesi al successivo concilio e nella capacità di resistere alle tempeste degli anni postconciliari”. Ulteriori contenuti sono stati i nuovi regolamenti d'esame della facoltà teologica per un curriculum teologico contemporaneo e orientato al futuro. Risoluzioni sugli edifici ecclesiastici e sull'arte ecclesiastica e la carità come mandatum magnum della chiesa.
Il "caso Ochsenfurt"
Il caso Ochsenfurt ha attirato l' attenzione nazionale nel 1953 . Per l'inaugurazione e la benedizione della chiesa della nuova fabbrica di zucchero a Ochsenfurt il 28 giugno 1953, Döpfner tradizionalmente convenne che, a causa della maggioranza della popolazione cattolica nella regione, solo il rappresentante della Chiesa cattolica dovesse dare la benedizione, e quando fu a Ochsenfurt rifiutò la prevista partecipazione del decano protestante di Würzburg Wilhelm Schwinn (1905–1974) apprese una cerimonia congiunta con il decano. Secondo la dichiarazione dell'Ordinariato del Vescovo di Würzburg del 28 giugno 1953, Döpfner apprese della partecipazione del decano protestante solo la mattina della prevista consacrazione dello zuccherificio e annunciò che avrebbe lasciato immediatamente Ochsenfurt in caso di consacrazione da parte di Schwinn. Secondo l'Ufficio del Decano evangelico luterano, Döpfner ha ricevuto il programma due settimane prima della consacrazione.
Il "caso Ochsenfurt" ha ricevuto molta attenzione dalla stampa. La CSU bavarese temeva una perdita di voti alle elezioni del Bundestag nel 1953 e temeva che sarebbe stata in grado di presentare meno candidati protestanti per il Bundestag in futuro. Dopo l'intervento del presidente federale Theodor Heuss , il cancelliere federale Konrad Adenauer ha inviato il direttore ministeriale Hans Globke della Cancelleria federale, esperto in delicate situazioni diplomatiche, a incontrare Döpfner. La stampa ha visto questo come una conferma dell'impatto politico dell'incidente.
Lo stesso Döpfner ha sottolineato nella sua lettera di riconciliazione a Schwinn che era ben lungi dall'offendere i cristiani protestanti, la Chiesa protestante e quindi anche la persona di Schwinn. Lo addolorava che le sue azioni fossero state prese in questo modo. L'incidente lo rese consapevole della necessità di un incontro fraterno.
Secondo lo storico della chiesa Klaus Wittstadt , non si può presumere che Döpfner fosse contro l'ecumenismo. Döpfner lo ha chiarito più volte. Secondo il teologo Karl Forster , "un'informazione inadeguata" ha portato a una situazione imbarazzante che sarebbe stata facile da risolvere. Come ha spiegato nel 2014 Agathe Schwinn, la figlia del decano Wilhelm Schwinn, dopo una breve conversazione con Döpfner, suo padre si è reso conto che a causa della maggioranza cattolica della popolazione, l'ordinazione era riservata a Döpfner e che Schwinn non sarebbe dovuto venire. Sia prima che dopo l'incidente, secondo Agathe Schwinn, i due uomini avevano una stretta amicizia.
L'incidente è stato innescato da un semplice problema di comunicazione. Secondo questo, Dean Schwinn prese parte alla posa della prima pietra per lo zuccherificio nel 1951 in abiti civili, che corrispondevano alle convenzioni interconfessionali. All'inaugurazione nel 1953, il direttore dello zuccherificio aveva informato il sacerdote cattolico di Ochsenfurt, Josef Braun, che voleva la stessa procedura per l'inaugurazione e aveva erroneamente pensato che il suo messaggio sarebbe stato il dott. Raggiungerebbe Holitz, l'organizzatore dell'inaugurazione. Quest'ultimo, a sua volta, avrebbe apparentemente supposto che il clero cattolico e protestante di Ochsenfurt avesse già discusso tra di loro la relativa procedura.
Come ha notato il capitolare della cattedrale Theodor Kramer, gli effetti dell'incidente di Döpfner non si sono mai del tutto lasciati andare. Ciò è dimostrato da una descrizione dell'incidente in "Meine Fränkische Jahre" (I miei anni della Franconia), dove poco prima della sua morte Döpfner lo descrisse come la prova più difficile dei suoi anni della Franconia e sottolineò che la sua immagine dopo l'incidente non corrispondeva in alcun modo alle sue intenzioni. L'8 maggio 1957 fece un'osservazione scritta a Papa Pio XII. , fermamente sollevato dal fatto che la riserva dei cristiani protestanti contro di lui fosse nettamente diminuita.
Vescovo di Berlino (1957-1961)
,_Gedenktafel_Julius_D%C3%B6pfner.jpg)
Il 15 gennaio 1957 Pio XII lo nominò. come Vescovo di Berlino , il 10 marzo Döpfner salutò Würzburg con il cuore pesante e il 25 marzo fu intronizzato a Berlino.
ecumenismo
Durante il suo mandato come Vescovo di Berlino, Döpfner ha cercato di promuovere l' ecumenismo ed è stato in grado di dissipare con successo le preoccupazioni corrispondenti che erano esistite contro di lui dal "caso Ochsenfurt". In questo contesto stabilì intensi e proficui contatti con Otto Dibelius , vescovo protestante di Berlino. Entrambi gli uomini hanno condiviso la stessa valutazione della situazione politica. In questo senso, Döpfner ha anche preso una posizione pubblica sulla "scrittura autoritaria" anti-regime di Dibelius secondo cui il cristiano dovrebbe obbedire a Dio più dell'uomo quando si tratta di richieste che vanno contro la coscienza cristiana.
governo della DDR
Internamente, le autorità della DDR avevano riserve su Döpfner, che era un partner del Würzburger Echter Verlag , critico verso il socialismo , e che lavorava a stretto contatto con il sacerdozio orientale come rappresentante per la cura pastorale dei rifugiati, anche prima dell'intronizzazione .
L'atteggiamento critico di Döpfner ha avuto significato anche nella sua funzione di presidente dell'Ordinarienkonferenz di Berlino (BOK), fondato nel 1950 come associazione di vescovi cattolici, vescovi ausiliari e giurisdizioni contrarie al corso anti-ecclesiastico del governo della Ddr. Walter Ulbricht ha impostato il suo corso anti-ecclesiastico principalmente con la nomina del 21 febbraio 1957 del compiacente Werner Eggerath a segretario di Stato per gli affari della Chiesa. L'incontro di Döpfner con il primo ministro della DDR Otto Grotewohl il 28 marzo 1957 non ha portato alcun riavvicinamento.
Nel cosiddetto "Decreto Döpfner" del 26 novembre 1957, Döpfner ha sottolineato il ruolo del presidente del BOK come unico interlocutore con le autorità della DDR e che doveva essere evitato tutto ciò che potrebbe portare a una spaccatura nella Chiesa cattolica in Germania . Sebbene la Ddr continuasse il suo corso, per Döpfner un accordo come quello che la Chiesa evangelica aveva concluso con il governo della Ddr era fuori discussione; Invece, si è attenuto alle sue richieste minime, come la facilitazione dell'istruzione religiosa o la fine della propaganda di stato contro la Chiesa cattolica.
Ci fu uno scandalo quando Döpfner si lamentò in una lettera del pastore quaresimale nell'edizione del St. Hedwigblatt del 25 gennaio 1958 che i genitori delegavano troppo l'educazione dei loro figli ad altre istituzioni come scuole e chiese. Il SED ha visto questo come una critica alla situazione nella DDR e ha vietato il St. Hedwigsblatt. È stato permesso di apparire di nuovo solo quando ha stampato una lettera di Fritz Beyling , il capo dell'ufficio stampa del Primo Ministro della DDR, in cui quest'ultimo ha respinto le osservazioni di Döpfner. Da quel momento in poi, a Döpfner fu negato l'ingresso nelle aree della DDR fuori Berlino.
Dopo la morte del presidente della CDU nella DDR, Otto Nuschke , che aveva fatto campagna per la normalizzazione delle relazioni tra la chiesa e il governo della DDR, il governo della DDR ha avuto vita più facile. In connessione con il “Decreto Lange” del 12 febbraio 1958, l'insegnamento religioso fu estromesso dalle scuole; in cambio, la consacrazione giovanile acquistò maggiore importanza. Come reazione al divieto dell'istruzione religiosa, Döpfner ha avviato la risoluzione BOK del luglio 1958 per utilizzare tutti i mezzi per incoraggiare i genitori a insegnare ai propri figli la fede.
Lo stesso Döpfner notava in un rapporto BOK sul periodo da metà aprile a fine giugno 1958 e in una lettera pastorale del 4 maggio 1958, da un lato, una situazione politica aggravata, ma dall'altro, una crescente partecipazione dei fedeli nelle giornate di confessione giovanile, le processioni del Corpus Domini, le funzioni religiose e la ricezione dei sacramenti.
Sotto l'impressione delle condizioni politiche nella sua diocesi, Döpfner reagì inizialmente con preoccupazione alla decisione che la Giornata cattolica si svolgesse a Berlino dal 13 al 18 agosto 1958, ma tuttavia si dedicò a questo compito con grande entusiasmo. Il filo conduttore dei suoi discorsi e sermoni durante il Kirchentag, al quale hanno preso parte, nonostante tutte le difficoltà, circa 60.000 cattolici della DDR, è stata la comunità unificante dei credenti nella fede e con Gesù Cristo. Le autorità della DDR hanno visto il sentimento della comunità cristiana dei credenti cattolici come una minaccia alla loro idea socialista, che li ha spinti a prendere un più forte corso anti-ecclesiale. Lo stesso Döpfner ha continuato a pensare alla Giornata cattolica attuando i piani del suo predecessore Wilhelm Weskamm di costruire una chiesa e facendo costruire la chiesa " Maria Regina Martyrum " vicino al Plötzensee per commemorare i martiri per la libertà di credo e di coscienza dal 1933 al 1945 . La prima pietra fu posata il 12 novembre 1960 e Döpfner fu consacrato il 4 maggio 1963.
Döpfner si rese conto che a causa del suo isolamento a Berlino e dell'isolamento delle parti della Germania orientale delle diocesi della Germania occidentale, avrebbe dovuto trasferirsi a Berlino est. Il vescovo Otto Spülbeck von Meißen lo aveva già richiesto internamente nel marzo 1959. Döpfner propose nuovamente al nunzio Aloysius Muench l'istituzione di amministrazioni apostoliche in caso di crescente isolamento delle azioni della diocesi della Germania dell'Est prima del suo cambio di residenza a Berlino Est. Il nunzio ha espresso serie riserve sulla proposta. Invece, il 4 maggio 1959, Alfred Bengsch fu nominato vescovo ausiliare di Berlino, che abitava nella parte orientale della città. Per Döpfner, tuttavia, questa soluzione era solo di natura temporanea. In un'ampia relazione al cardinale segretario di Stato Domenico Tardini del 27 maggio 1959, insisteva sulla sua proposta di trasferirsi a Berlino Est. Diversamente non potrebbe più esercitare la sua funzione di presidente del BOK in caso di ulteriore sviluppo dell'isolamento; né la DDR lo vedrebbe più come un partner negoziale. La situazione è peggiorata quando Bengsch ha scoperto un dispositivo di ascolto nel suo appartamento e un "investigatore" lo ha informato che lo stato della DDR avrebbe continuato a esistere per molto tempo e che Döpfner era responsabile della sua lettera pastorale. Secondo lo storico Bernd Schäfer, la situazione per la Chiesa cattolica ha iniziato a diventare fragile, poiché gli organi statali della DDR non solo hanno ignorato le proteste della Chiesa, ma hanno anche inasprito il loro corso. Il vescovo Piontek dichiarò il 7 aprile 1959 che se sei alla mercé di un oppositore prepotente, sarebbe più saggio rimanere in silenzio quando sarà il momento. Nel giugno 1961 Döpfner inviò una lettera a Otto Grotewohl in cui si affermava di non vedere alcuna base comune per l'umanesimo socialista e cristiano; Finché la DDR continua il suo corso materialistico , la normalizzazione nel rapporto tra le due parti è impossibile. Il vescovo Spülbeck respinse il progetto; le autorità della DDR potrebbero fare orecchie da mercante in futuro e la situazione potrebbe peggiorare nel complesso. Alla conferenza BOK nel 1961 la decisione fu rinviata. Döpfner non poteva più contare sull'appoggio incondizionato dei suoi colleghi vescovi. Due giorni dopo l'aggiornamento fu assunto da papa Giovanni XXIII. nominato arcivescovo di Monaco e Frisinga .
A seguito delle sue critiche al governo in carica, Döpfner è stato oggetto di rappresaglie, tra cui essere stato spiato dalla Stasi e vietato di visitare i fedeli nella parte orientale della città.
Riconciliazione con la Polonia
Con il suo "Berlin Hedwig Sermon" del 16 ottobre 1960 Döpfner giustificava i suoi sforzi per una riconciliazione con la Polonia dopo la seconda guerra mondiale . Qui Döpfner si addentra nella vergognosa ingiustizia che il popolo polacco ha dovuto subire ed esige che il popolo tedesco non chiuda gli occhi e non dimentichi mai l'ingiustizia da espiare. Nello stesso senso, Döpfner includeva l'ingiustizia dell'espulsione dopo il 1945. Döpfner escluse fin dall'inizio la guerra per riorganizzare i rapporti tra i due Stati e sottolineò la sua volontà di pace.
Questo sermone ha placato i timori da parte polacca, che sono stati espressi, tra l'altro, nelle riserve dell'arcivescovo di Varsavia , Stefan Wyszyński , che aveva avanzato contro il cancelliere federale Konrad Adenauer poco prima nel suo sermone del 17 agosto 1960 nella chiesa di San Giorgio a Marienburg .
Il settimanale dei comunisti polacchi " Polityka " accolse il sermone di Döpfner il 29 ottobre 1960, ma esigeva che alle parole seguissero i fatti. Anche il giornale rappresentativo dei cattolici polacchi " Tygodnik Powszechny " vedeva nelle parole di Döpfner una base per una vera riconciliazione. Il sermone di Döpfner è stato approvato anche dal vescovo ausiliare Ernst Tewes , dal Times , dal Daily Telegraph e dal segretario di Stato di Bonn Peter Paul Nahm . Allo stesso tempo, come scrisse al conte Georg Henckel von Donnersmarck il 26 novembre 1960, Döpfner rimase scioccato da alcune voci che testimoniavano il nazionalismo di alcuni tedeschi.
Döpfner eseguì anche più tardi la sua volontà di riconciliazione tra Germania e Polonia, ad esempio nel suo discorso di Natale del 25 dicembre 1965 o nel suo telegramma di congratulazioni del 3 maggio 1966 al cardinale Wyszyński in occasione del millennio della cristianizzazione della Polonia , al che a quest'ultimo è stato dato dal governo polacco lo slogan dato "Noi non perdoniamo" è stato risposto con "Noi perdoniamo".
Döpfner ha anche approvato il Trattato di Varsavia del 1970 . Durante un viaggio in Polonia nell'ottobre 1973, Döpfner incontrò numerosi vescovi polacchi.
Nomina a cardinale
Nel 1958 Döpfner fu elevato a cardinale sacerdote da papa Giovanni XXIII. con la chiesa titolare Santa Maria della Scala in Trastevere .
Döpfner, che venne a sapere della sua nomina a cardinale mentre si trovava a un ricevimento con papa Giovanni XXIII. interpretato per gli ospiti tedeschi, interpretò l'appuntamento più come una dignità per la città di Berlino e la sua lotta contro la situazione politica che per se stesso. Nella percezione della maggioranza dell'opinione pubblica, tuttavia, la nomina di un cardinale è stata vista come un tributo alla sua persona e alla sua opposizione al governo della Ddr.
Ciò ha reso Döpfner il cardinale più giovane della Chiesa cattolica. Il concistoro segreto di inaugurazione ebbe luogo il 15 dicembre 1958 e il concistoro pubblico il 18 dicembre 1958. Döpfner ha utilizzato la sua nomina cardinalizia per continuare a richiamare l'attenzione sulla grave situazione nella sua diocesi di Berlino, ad esempio quando ha suggerito all'arcivescovo Antonio Samorè in Segreteria di Stato che papa Giovanni XXIII. possa nel suo discorso di Natale sottolineare ancora una volta la grande importanza dei diritti umani; Sacerdoti e credenti dietro la cortina di ferro dovrebbero conoscere il sostegno della Chiesa.
Partenza da Berlino
Döpfner sentiva un legame con la sua comunità e l'obbligo di sostenerla durante i difficili tempi politici. Quindi inizialmente resistette all'ordine di Papa Giovanni XXIII di essere trasferito a Monaco di Baviera come nuovo Arcivescovo. Nonostante le molteplici obiezioni da parte di Döpfner tra gli altri con il sostituto in Segreteria di Stato Angelo Dell'Acqua , il cardinale segretario di Stato Domenico Tardini - che pretendeva che non ci sarebbe stato alcun cambiamento a Monaco - il nunzio pontificio nella RFT Corrado Bafile e infine in un'udienza privata con Giovanni XXIII. il 15 giugno 1961 il Papa insisteva sulla sua decisione in una lettera manoscritta del 22 giugno 1961.
La partenza di Döpfner fu offuscata dall'aggravarsi della crisi di Berlino e dalla costruzione del muro di Berlino , di conseguenza, Döpfner dovette tenere il suo servizio di addio il 20 agosto 1961 a Berlino Ovest. Il suo successore come vescovo e presidente del BOK fu Alfred Bengsch , che spostò la sua attenzione dall'espressione politica pubblica ai compiti pastorali della chiesa nella DDR.
Ci sono varie speculazioni sui motivi della partenza di Döpfner da Berlino. Da un lato, il motivo potrebbe essere stato l'atteggiamento intransigente di Döpfner nei confronti del governo della DDR. Ma è anche possibile che papa Giovanni XXIII, che aveva un'alta opinione di Döpfner, volesse riempire il posto vacante di vescovo a Monaco e Frisinga con il vescovo più capace del suo tempo. Secondo il sindaco di Berlino, Franz Amrehn , il Papa voleva consentire il trasferimento del vescovado a Berlino Est e, inoltre, non sprecare le capacità di Döpfner sull'avamposto di Berlino Ovest.
La partenza di Döpfner è stata deplorata da molte autorità come la comunità ebraica e il Senato di Berlino. È stata sottolineata la sua fermezza nei confronti del governo della DDR e il suo desiderio di riconciliazione con la Polonia. Solo la stampa della DDR definì Döpfner "un guerriero freddo"; una “personalità lungimirante in Vaticano” riconobbe i pericoli che Döpfner rappresentava per la Chiesa cattolica in Germania.
Concilio Vaticano II
.jpg)
Consilia et Vota
Il 25 gennaio 1959 lo annunciò papa Giovanni XXIII. tenere un consiglio. Lo storico della chiesa Klaus Wittstadt concorda con Karl Forster sul fatto che Döpfner abbia svolto un ruolo importante nel corso e nel contenuto del concilio. Papa Giovanni XXIII convocò una commissione preparatoria il 17 maggio 1959 per ottenere proposte da varie autorità cattoliche. La risposta di Döpfner Consilia et Vota (in latino: consigli e raccomandazioni ) del 6 novembre 1959 è, secondo Wittstadt, “una delle proposte più ampie, meglio preparate e teologicamente mature”.
I teologi Hans Urs von Balthasar , Otto Karrer , padre Paul Mianecki SJ e Herbert Roth SJ hanno fornito relazioni a sostegno di Consilia et Vota . Le preoccupazioni fondamentali del Consilia et Vota erano una concentrazione sull'essenziale e il chiarimento delle questioni fondamentali, uno sviluppo del dogma contemporaneo e un disegno del diritto canonico, la questione dell'essere umano, la situazione dei laici e il movimento ecumenico. Tra l'altro, il Concilio doveva rinnovare moralmente il popolo cristiano e adattare la disciplina ecclesiastica alle esigenze dei tempi. Il modello contiene già i contenuti che definiscono il consiglio. Consilia et vota dovrebbe indicare i mezzi necessari per l'attuale adeguamento delle dichiarazioni dottrinali della Chiesa. Dovrebbe esserci più enfasi sul perché il mondo e le persone si allontanano dalla religione. Come obiettivo, Döpfner ha descritto una proclamazione della dignità umana da parte della Chiesa e una Magna Charta dei diritti umani. I vescovi tedeschi hanno adottato alcune delle idee di Döpfner nella loro dichiarazione generale del 27 aprile 1960.
La commissione preparatoria centrale
Nel Motu proprio " Superno Dei " di Pentecoste 1960, papa Giovanni XXIII. gli organi preparatori veri e propri. Döpfner fu nominato membro della commissione preparatoria centrale il 24 dicembre 1960. Nella sua ultima riunione come presidente del BOK il 12 e 13 luglio 1961, Döpfner informò sui preparativi per il Consiglio. Il Concilio dovrebbe evitare attacchi anticomunisti aperti (ma comunque occuparsi del comunismo), trasmettere un'immagine cattolica positiva dell'uomo e lanciare un segnale anche ai non cristiani.
I rappresentanti tedeschi nella Commissione preparatoria centrale erano, oltre a Döpfner, i cardinali Joseph Frings , Alfred Bengsch e Augustin Bea . Per la prima sessione, Döpfner scelse Joseph Pascher come suo consigliere teologico. Il segretario del Consiglio di Döpfner era Gerhard Gruber .
All'inizio dell'estate del 1961, commissioni preparatorie avevano elaborato schemi basati su proposte di vescovi, superiori religiosi e università cattoliche di tutto il mondo. Questi schemi sono stati discussi nella commissione preparatoria centrale, che in retrospettiva conta come un "consiglio su piccola scala" o "consiglio prima del consiglio".
Nella prima sessione, dal 12 al 20 giugno 1961, Döpfner sottolineò l'importanza dell'esegesi e del laicato. Nella seconda sessione dal 7 al 17 novembre 1961, Döpfner si espresse a favore dell'ammissione di osservatori del Consiglio non cattolici.
Tra gennaio e marzo 1962 Döpfner cercò un teologo conciliare per il concilio. Il suo preferito per questo era Karl Rahner. Varie ragioni, ad esempio diverse accentuazioni dei singoli teologi, spinsero Döpfner a costituire una rete di teologi conciliari secondo il consiglio di Pascher.
il consiglio
Prima sessione
L'11 ottobre 1962 si apre il Concilio Vaticano II. Come descrive Klaus Wittstadt, fino al concilio esistente si formarono due gruppi, uno dei quali era affidato alla curia e l'altro era influenzato pastoralmente. Papa Giovanni XXIII stesso rappresentò la posizione di Döpfner in un discorso radiofonico l'11 settembre 1962 e nel discorso di apertura di Gaudet Mater Ecclesia l'11 ottobre 1962.
Già in questa prima fase Döpfner tentò, in collaborazione con lo storico ecclesiastico Hubert Jedin, di modificare le regole di procedura per un corso più serrato del concilio. Ad esempio, dovrebbe essere possibile introdurre un modello di testo completamente nuovo se necessario o, prima che una discussione diventi troppo grave, concluderla in tempo utile.
Dopo la controversa discussione dello schema di rivelazione De fontibus relevationis , Döpfner utilizzò la fase di rilassamento dei seguenti dibattiti sullo schema relativamente semplici per migliorare il lavoro del Concilio e per modificare le regole di procedura; ora dovrebbe essere possibile anche interrompere il dibattito generale, ridurre la quantità di materiale e istituire un organismo di coordinamento per l'Intersessio.
La commissione di coordinamento nell'Intersessio
Con l'adeguamento del regolamento interno e l'istituzione della commissione di coordinamento, papa Giovanni XXIII. le preoccupazioni di molti Padri conciliari. Stephan Mokry ritiene che Döpfner abbia una grande influenza su questi due punti. Mokry concorda anche con lo storico ecclesiastico Giuseppe Alberigo che lo scopo della commissione di coordinamento era di domare l'influenza della Curia - e in particolare di Ottaviani. Nella sua lettera di ringraziamento a Papa Giovanni XXIII. per l'istituzione della commissione, ad esempio, sconsigliava una durata troppo lunga del concilio e quindi una separazione troppo lunga dei vescovi locali dalle loro chiese; questioni meno importanti potrebbero essere lasciate alle commissioni postconciliari.
Il cardinale segretario di Stato Amleto Giovanni Cicognani ha deliberatamente affidato alla commissione di coordinamento il compito di non redigere nuovi testi, ma piuttosto di migliorare quelli esistenti o, se necessario, di scartarli. Per quanto riguarda il lavoro postconciliare, è stato lo sforzo di Döpfner di fissare le sue convinzioni e le sue affermazioni fondamentali nei testi conciliari al fine di preservare quanto più possibile quanto era stato realizzato. La commissione di coordinamento si dedicò infine allo schema dell'ordine, allo schema della rivelazione, allo schema de deposito fidei e allo schema sulla castità, verginità, matrimonio e famiglia e allo schema della chiesa (in cui Döpfner si unì alla vivace discussione, come previsto, in ritardo). Lo schema della chiesa ha mostrato che Döpfner e Suenens erano di una sola mente.
Il quarto giorno dell'incontro, il 24 gennaio 1963, ricevette papa Giovanni XXIII. Döpfner e Suenens alle udienze cardinalizie e descrissero entrambi come pilastri importanti e forti della chiesa Döpfner sostenne la fine del concilio nel gennaio 1963, un inizio con lo schema della chiesa e lo sviluppo della dottrina dell'episcopato, nonché la possibilità di rifiutare uno schema Döpfner ha parlato anche dei temi del diaconato permanente, dei matrimoni misti e del celibato . Ha messo in guardia contro il "trattamento rigoroso" da parte del consiglio.
Il piano Döpfner
.jpg)
Dopo la morte di Papa Giovanni XXIII. Il 3 giugno 1963 , il cardinale Giovanni Battista Montini fu nominato papa Paolo VI nel conclave del 1963 , che includeva il cardinale Döpfner . eletto il nuovo papa. Il giorno della sua incoronazione, il 30 giugno 1963, Paolo VI lo commissionò. Döpfner in udienza privata con un parere di esperti sull'ulteriore lavoro del consiglio.
In questo rapporto, in seguito noto come Piano Döpfner , Döpfner accolse con favore la continuazione della linea del defunto Giovanni XXIII da parte del nuovo Papa. Inoltre, Döpfner ha sottolineato l'importanza di una leadership ecclesiale ferma e chiara, tra l'altro per quanto riguarda il comunismo. Inoltre, Döpfner è andato, ad esempio, sulla continuità del concilio, il rinnovamento della chiesa e il movimento ecumenico. Man mano che il mondo si avvicina, le domande che riguardano tutti i popoli dovrebbero essere affrontate. Döpfner ha espresso il desiderio che Paolo VI. può continuare la linea sobria del suo predecessore. Qualora il Papa dovesse intervenire, lo faccia in stretta collaborazione con il Collegio dei Vescovi. Seguirono proposte organizzative per un migliore e più serrato corso del consiglio. Voleva anche che al concilio fossero chiamati come periti laici esperti .
Anche se non tutti i dettagli del piano Döpfner potevano essere attuati, i suggerimenti di Döpfner erano di enorme importanza. Nel suo piano consiliare del 19 luglio 1963, Döpfner presentò il suo pensiero sull'incoronazione papale e per la cerimonia dell'incoronazione raccomandò modifiche a formulazioni come "padre di re e principi" o "regnante del mondo", che a suo avviso collocarli nell'alto medioevo. Ha anche raccomandato di fare a meno della tiara . Forse fu l'influenza di Döpfner quando Paolo VI. vendette la tiara e ne fece distribuire il ricavato ai poveri.
Döpfner come moderatore del consiglio
Nel 1963 Döpfner fu nominato da papa Paolo VI. accanto ai cardinali Krikor Bedros XV. Agagianian , Giacomo Lercaro e Léon-Joseph Suenens nominarono moderatori del consiglio. Oltre alla gestione puramente organizzativa del concilio, i quattro cardinali hanno svolto un ruolo di primo piano nel contenuto teologico e spirituale del concilio. Nelle 36 congregazioni generali moderate da Döpfner, Döpfner ha costantemente spinto attraverso la sua richiesta di una rigorosa esecuzione del concilio. Nelle sue note per il Concilio del 30 settembre 1963, Döpfner vedeva il suo corso nella posizione contenutistica di Paolo VI. confermato. Secondo il Papa, la seconda sessione dovrebbe affrontare temi come il rinnovamento della Chiesa ei rapporti con i non cattolici.
Seconda sessione
Dopo l'elezione di Papa Paolo VI. il concilio proseguì con la discussione dello schema della chiesa De ecclesia , che fu rivisto dopo la relazione di Jedin e Hirschmann . In questo contesto, Döpfner è passato ai temi del diaconato permanente, della ristrutturazione del sistema religioso in connessione con i tre consigli evangelici della povertà, della castità e dell'obbedienza. e lo schema episcopale Episcopis .
Terza sessione
Nella terza sessione si è discusso dell'inserimento di un capitolo mariano nello schema ecclesiale “De ecclesia”, dello schema rivelativo “De fontibus relevationis” e della costituzione pastorale “Gaudium et spes”.
Nel suo intervento sullo schema dell'ordine, Döpfners ha sostenuto un rinnovamento della vita spirituale e una considerazione delle circostanze moderne e ha affrontato la realizzazione del voto di povertà. Gli ordini non devono chiudersi al mondo. Gli sforzi di Döpfner per lo schema che doveva supervisionare nella commissione di coordinamento hanno avuto solo un effetto limitato.
Al fine di prevenire lo sviluppo emergente della formazione sacerdotale in un microcosmo autonomo, Döpfner si è dedicato allo schema di formazione sacerdotale. Come base per il suo intervento nella 122a Congregazione Generale, il 14 novembre 1964, Döpfner ha preso una versione condensata della bozza di Wulf, che affronta la questione del risveglio e della promozione delle vocazioni sacerdotali, la famiglia come base per il risveglio delle vocazioni sacerdotali vocazioni, sulla considerazione delle conoscenze scientifiche nella formazione dei sacerdoti e su una migliore preparazione degli aspiranti sacerdoti al dialogo con il mondo.
Sul tema del matrimonio come nucleo dell'ordine sociale cristiano, al termine della terza sessione, Döpfner ha potuto apportare con il suo intervento le esperienze del suo periodo di vescovo a Würzburg ea Berlino. Nel suo intervento, presentato in forma abbreviata il 20 novembre 1964, Döpfner ha sottolineato la necessità di un approccio più liberale alla questione dei matrimoni misti. Ciò indica un processo di cambiamento a Döpfner, dopo che dieci anni prima, durante il suo periodo come vescovo di Würzburg, il miscuglio confessionale e quindi il matrimonio misto erano visti come il più grande pericolo per la Chiesa cattolica.
Quarta sessione
All'inizio del quarto periodo conciliare è proseguita la discussione sulla costituzione pastorale Gaudium et spes .
L'ultimo intervento conciliare di Döpfner nella 150a Congregazione Generale del 15 ottobre 1965 sul decreto sulla vita e il ministero dei sacerdoti ha sottolineato, tra l'altro, la percezione del mondo moderno, la questione del celibato - che, secondo il testo, giova un numero sufficiente di uomini come farebbe un dono di Dio - e la relazione mondiale dei sacerdoti. Nel suo intervento, Döpfner abbandonò completamente il tema del celibato dopo Papa Paolo VI. la discussione su un allentamento della disciplina del celibato ha voluto calmarsi e il quotidiano parigino Le Monde ha stampato l'intervento dell'episcopato brasiliano per un allentamento del celibato. Dopo aver ricordato i miglioramenti già apportati, Döpfner ha proseguito criticando il testo, come la visione dei sacerdoti come corona spirituale dei loro vescovi o la ricerca di motivi religiosi in aspetti in fin dei conti abbastanza banali nella vita e nell'opera di un prete; in secondo luogo, Döpfner ha criticato le ripetizioni sproporzionatamente frequenti nel testo. Nella seconda parte del suo intervento, Döpfner ha affrontato le sfide che un mondo moderno e in rapido cambiamento pone al sacerdote.
Nella seconda metà del novembre 1965 si votarono i restanti testi come la Costituzione della Rivelazione, il Decreto Laico, il Decreto Missione, la Costituzione Pastorale e la Dichiarazione sulla Libertà Religiosa.
Argomenti (selezione)
Schema liturgico "De liturgia"
In contrasto con De deposito fidei , Döpfner ha sostenuto lo schema liturgia De liturgia nella Commissione preparatoria centrale dopo Papa Pio XII. tra l'altro, aveva già sostenuto il movimento liturgico nel 1947 con la sua enciclica Mediator Dei . Döpfner ha sostenuto la promozione della lingua latina negli studi di teologia e della rispettiva lingua madre nella liturgia.
Quando, poco prima della Congregazione Generale del 22 ottobre 1962, all'inizio della prima sessione del Concilio, si scoprì durante la discussione dello schema liturgico che un testo manipolato era stato distribuito ai Padri conciliari, insistette sulla sua richiesta del testo autentico, che gli ha dato il soprannome di "Il Panzerkardinal". Con l'importanza dei laici, Döpfner ha portato una delle sue preoccupazioni nel suo intervento sullo schema della liturgia. Il lavoro di Döpfner includeva i punti di competenza dei vescovi e delle conferenze episcopali nell'attuazione di misure di riforma liturgica come l'uso del volgare, la possibilità più semplice di concelebrazione e una riforma dettagliata della preghiera liturgica . Il 22 ottobre e il 9 novembre 1962 Döpfner presentò un intervento sullo schema liturgico.
Schema della chiesa "De ecclesia"
Nella Commissione preparatoria centrale, Döpfner era critico nei confronti dello schema ecclesiastico De ecclesia , in cui era in relazione all'enciclica Mystici Corporis di Papa Pio XII. riguardava l'essenza della chiesa. Contrariamente alla sua importanza per l'intero Consiglio, le prime parti dello schema furono discusse solo nella penultima sessione della Commissione Centrale nel maggio 1962, che suscitò corrispondente dispiacere.
Nella prima sessione del concilio, Döpfner ha criticato il progetto della chiesa, che era avvenuto in circostanze affrettate. Nella sintesi del 28 novembre 1962 per la registrazione di un discorso sullo schema della chiesa, ne criticava la struttura mal organizzata. Durante il suo intervento nella 32a Congregazione Generale, il 3 dicembre 1962, Döpfner ha sottolineato l'importanza fondamentale dello schema, ma allo stesso tempo ha evidenziato le debolezze del testo. Al suo intervento nel dibattito sul De ecclesia sono seguiti gli interventi di altri cardinali come Montini, Lercaro e Suenens, che si sono completati nei contenuti.
Dopo l'elezione di Papa Paolo VI. il concilio proseguì con la discussione dello schema della chiesa De ecclesia , che fu rivisto dopo la relazione di Jedin e Hirschmann . Döpfner passò al tema dei vescovi e degli uffici di ordinazione, nonché al tema del diaconato coniugale permanente, che aveva già affrontato nella commissione preparatoria centrale, che riteneva necessario per la mancanza di sacerdoti.
Vescovi
Nel corso della commissione di coordinamento, Döpfner ha nuovamente sostenuto l'elaborazione postconciliare di esortazioni, istruzioni o direttive. Ha presentato anche la versione De episcopis con sezioni sui rapporti dei vescovi con la Curia, sui vescovi ausiliari e coadiutori, sulle dimissioni di un vescovo e sulle conferenze episcopali, nonché lo schema De cura animarum . Nella sua funzione di relatore, Döpfner era responsabile dello schema dell'ordine, nonché degli schemi “De episcopis” e “De cura animarum”.
Dopo la prima sessione della commissione di coordinamento, ai piani vescovili di Döpfner si è occupata una commissione di groppa di membri di Roma e dintorni presieduta dal presidente Paolo Marella . Nella seconda sessione, Döpfner ha elogiato numerosi miglioramenti agli schemi da parte della commissione di groppa e ha guidato le revisioni finali.
Durante la discussione dello schema episcopis nell'ottobre e novembre 1963, sono sorti dubbi sulla legittimità del grado di vescovo ausiliare. Durante il suo corrispondente intervento dell'11 novembre 1963, stabilì dapprima che una chiesa locale poteva avere un solo pastore, ma non escludeva vescovi titolari senza il proprio gregge. Suggerì di affidare ai vescovi ausiliari la formazione del clero, le risorse umane e l'ufficio pastorale, per esempio. Ad esempio, l'uso del vescovo ausiliare come vicario generale potrebbe impedire lo status di “vescovo secondario”. Questo è stato l'ultimo punto di intervento di Döpfner nella seconda sessione.
Religioso
Il 30 ottobre 1963 Döpfner parlò della vocazione generale alla santità e dei religiosi e quindi anche sul tema dei tre consigli evangelici della povertà, della castità e dell'obbedienza. Punti importanti di questo intervento erano che i consigli evangelici avevano un significato soteriologico , ecclesiologico ed escatologico al di là dell'aspetto ascetico e che i religiosi non dovevano formare una parte separata all'interno della chiesa, apparentemente senza connessione con il corpo mistico.
Diaconato sposato permanente
Nella terza sessione della Commissione preparatoria centrale, Döpfner ha sostenuto il diaconato permanente e coniugale riguardo allo schema De sacramento ordinis sulla base di una perizia di Klaus Mörsdorf . Nella commissione di coordinamento, Döpfner e il suo avversario Ottaviani ottennero un importante successo parziale sulla questione dell'introduzione del diaconato permanente.
Dopo l'elezione di Papa Paolo VI. Nell'ambito dello schema ecclesiastico De ecclesia , Döpfner tornò al tema del diaconato coniugale permanente, che riteneva necessario per la mancanza di sacerdoti. La base era una perizia di Karl Rahner, che aveva già pubblicato una pubblicazione ampiamente acclamata sull'argomento nel 1962. Per Rahner, il diaconato aveva un carattere sacramentale tanto quanto l'ordinazione episcopale e non era una stazione di transito per l'ordinazione episcopale più dell'ordinazione sacerdotale. Rahner vedeva il celibato non messo in pericolo dal diaconato, per cui quest'ultimo non doveva essere un sostituto equivalente del sacerdozio. Dopo alcune correzioni, Döpfner riprese la sua argomentazione per il suo intervento il 7 ottobre 1963. L'esempio del suo amico di college Angermaier, che nonostante le sue qualifiche, fu escluso dalla carriera sacerdotale a causa del suo matrimonio, fu decisivo per la posizione di Döpfner sulla soggetto.
Supplemento a un capitolo di Maria
Nella commissione di coordinamento, Döpfner ha suggerito in questo giorno, tra l'altro, l'aggiunta di un capitolo di Maria allo schema “De ecclesia”. Nella discussione sullo schema clericale, Döpfner si oppose anche a un'elaborazione eccessivamente eccessiva e dispendiosa in termini di tempo.
All'inizio della terza sessione nel settembre 1964, un argomento controverso fu la possibile aggiunta di un capitolo su Maria allo schema della chiesa. Nell'81° Congregazione Generale del 16 settembre 1964, Döpfner aderì alla bozza di Rahner con due sole deviazioni, secondo le quali, in primo luogo, il ruolo di Maria è visto maggiormente dal corpo mistico, in secondo luogo, dal punto di vista ecumenico, il Santo Le Scritture sono prese più chiaramente in considerazione, terzo nella sezione su Nell'Antico Testamento, dovrebbe essere applicata l'immagine biblica della Vergine Israele, quarto, dovrebbe essere evitata l'emarginazione dell'Incarnazione di Maria e di Cristo, e quinto dovrebbe essere vista Maria come credente oltre che come pellegrino.
Schema di rivelazione "De fontibus relevationis"
Nella Commissione preparatoria centrale il 10 novembre 1961, in connessione con lo schema di rivelazione De fontibus relevationis - basato su una perizia di Schmaus - Döpfner si espresse a favore di non trascurare la Scrittura e soprattutto l' esegesi come fonte della rivelazione.
Nella prima sessione del Concilio, lo schema della rivelazione, che era già controverso nella commissione preparatoria centrale, fu discusso in modo più controverso dello schema della liturgia. Joseph Ratzinger e Karl Rahner avevano raccomandato di scartarlo e gli era stata data una nuova bozza. Ha sottolineato con successo che nel caso di uno schema a metà sarebbe meglio rifiutarlo e ottenere un risultato basato sul consenso con un nuovo punto di partenza. Dopo una certa confusione, il voto del 20 novembre 1962 non portò una maggioranza di due terzi a favore dell'annullamento dello schema, così che papa Giovanni XXIII. commissionò una commissione mista guidata dai cardinali Bea e Ottaviani con una nuova versione dello schema.
Riprendendo la discussione sullo schema della rivelazione, Ratzinger è giunto alla conclusione che, a causa della comprensione della rivelazione nello schema, è superata la questione se le Sacre Scritture contengano tutto il necessario per il santo. Nella 91a Congregazione Generale del 30 settembre 1964, Döpfner lodò il nuovo schema, che ora spiegava più chiaramente l'essenza della rivelazione, e annunciò che avrebbe voluto presentare per iscritto ulteriori suggerimenti per il miglioramento.
"Gaudium et spes"
Particolarmente a cuore a Döpfner era il lavoro sulla costituzione pastorale "Gaudium et spes", che trattava del rapporto della Chiesa con il mondo. Nello schema Döpfner ha sottolineato l'importanza del dialogo tra la chiesa e il mondo; Secondo Döpfner, la chiesa è anche simbolica per aree della vita che non sono direttamente collegate alla chiesa. Per il successo del buon approccio del modello, Döpfner chiese alla 105a Congregazione Generale il 20 ottobre 1964 più tempo per svilupparsi.
All'inizio del quarto periodo conciliare si discusse dello schema Gaudium et Spes , il cui sviluppo, e quindi lo schema stesso, fu caratterizzato da una mancanza di tempo. I Padri conciliari furono sostanzialmente soddisfatti dei miglioramenti apportati alla Gaudium et spes rispetto alla terza sessione, ma rimasero generalmente scettici per la necessità di un miglioramento dello schema. Döpfner ha chiesto di non trascurare la novità del testo. Gilles Routhier ha poi descritto la diversa valutazione dello schema da parte dei vescovi tedesco e francese. È una grande conquista di Döpfner, secondo Klaus Wittstadt , aver placato le iniziali preoccupazioni dei vescovi sulla costituzione pastorale. In questo contesto, Stephan Mokry vede come una grande conquista di Döpfner aver sottolineato il carattere del nuovo inizio in Gaudium et spes .
Dopo il consiglio
Il 10 dicembre 1965, due giorni dopo la fine del consiglio e un giorno dopo il suo ritorno a Monaco, Döpfner tenne una conferenza stampa durante la quale fece una dichiarazione dettagliata sul consiglio.
Nel settembre 1977 viene inaugurata nella Basilica di San Pietro una nuova porta in bronzo progettata dall'artista Luciano Minguzzi . Una parte della porta era dedicata al Concilio Vaticano II e presentava i suoi quattro moderatori Krikor Bedros XV. Agagianian , Julius Döpfner, Giacomo Lercaro e Léon-Joseph Suenens nonché i due Papi Giovanni XXIII. e Paolo VI. Poco dopo l'inaugurazione, la scheda con i quattro moderatori - presumibilmente per motivi artistici - è stata sostituita da una nuova scheda dello stesso formato con tre moderatori. Nonostante la mancanza di somiglianza tra le raffigurazioni e i loro modelli reali, altre caratteristiche suggerivano che la rappresentazione di Döpfner fosse stata rimossa. In Germania, in particolare, è stata sorprendente la rimozione dal piatto di uno dei principali moderatori conciliatori.
Conferenza episcopale tedesca
Dopo il Concilio Vaticano II , furono istituite le Conferenze episcopali di tutto il mondo. Il 2 dicembre 1965, Döpfner fu eletto presidente della Conferenza episcopale tedesca , sorta dalla Conferenza episcopale di Fulda , durante il concilio , e la presiedette per undici anni. Il teologo Alois Brem descrive la Conferenza episcopale come uno strumento efficace per affrontare i compiti dopo il Concilio, tra l'altro a causa della persona di Döpfner.
Quindici Commissioni episcopali sono state costituite come obiettivo principale della Conferenza episcopale. Döpfner ha assunto la presidenza della commissione pastorale e della commissione principale. I dispositivi sacerdotali e pastorali, nonché i comitati laicali decisi durante il concilio, dovevano essere attuati presto. Sotto Döpfner si tenne una conferenza stampa dopo ogni conferenza episcopale.
Nella sua funzione di presidente della conferenza, Döpfner si occupava dell'attuazione delle risoluzioni del Consiglio. Di conseguenza, anche la lettera pastorale della Conferenza di Fulda del 1966 è stata plasmata da Döpfner. Döpfner si occupò anche delle conseguenze del concilio alla Conferenza episcopale di Fulda nel settembre 1967. Di conseguenza, alla conferenza stampa del 23 settembre 1967 disse che la Chiesa non poteva proclamare la fede se non affrontava i problemi delle persone.
Nel 1968, Papa Paolo VI pubblicò l' enciclica " Humanae vitae ". In questo si è pronunciato - a sorpresa contro la decisione della maggioranza dei cardinali - contro la contraccezione. La Conferenza episcopale tedesca ha adottato la “ Dichiarazione di Königstein ” in un'assemblea generale straordinaria alla fine di agosto 1968 e ha elogiato l'enciclica, ma allo stesso tempo ha invitato al rispetto della coscienza dell'individuo e dei coniugi. Come hanno ripetutamente sottolineato i partecipanti alla conferenza all'epoca, la dichiarazione è stata in larga misura modellata da Döpfner. Döpfner ha avuto l'opportunità di incontrare Papa Paolo VI. spiegare personalmente la "Dichiarazione di Königstein" .; il Papa continuò ad avere una visione positiva del cardinale. Anche dopo la “Dichiarazione di Königstein”, Döpfner ha commentato il paragrafo 218 invitando la chiesa a esercitare il perdono nello spirito di Gesù; inoltre, anche i divorziati dovrebbero sentirsi al sicuro nella chiesa. Il 3 maggio 1974, tuttavia, non era d'accordo con la soluzione della scadenza precedentemente concordata . e si è pronunciata contro l'interruzione della gravidanza.
Nella primavera del 1968 il teologo Hubertus Halbfas chiedeva nel suo libro “Fundamentalkatechetik” che l'insegnamento religioso non rappresentasse un credo, ma piuttosto interpretasse testi e documenti di tutte le religioni. Sebbene Döpfner fosse critico nei confronti del libro, inizialmente agì con cautela. Solo quando le proteste sono aumentate, la Conferenza episcopale tedesca ha ritirato tutti gli incarichi di insegnamento della chiesa da Halbfas. Döpfner fece invece con successo una campagna per il teologo Hans Küng nel 1971 nella decisiva Congregazione per la Dottrina della Fede a Roma , che minacciò di essere privato della sua licenza di insegnante. Come presidente della Conferenza episcopale tedesca, Döpfner ha dichiarato in una dichiarazione d'onore per Küng che la sua critica magistrale non aveva nulla a che fare con la sua integrità di sacerdote e di cristiano.
Döpfner si sforzò - anche nello spirito del Concilio - di mantenere buoni rapporti tra Chiesa e Stato e quindi con il cancelliere federale Willy Brandt e il suo successore Helmut Schmidt . Allo stesso modo, ad esempio, il 13 febbraio 1975, Döpfner ha reso omaggio alla Federazione tedesca dei sindacati ; sia questo che la chiesa volevano servire la gente, anche se in modi diversi. La Giornata cattolica dal 4 all'8 settembre 1968 ad Essen fu segnata dai disordini della rivolta studentesca ; tuttavia Döpfner è rimasto fiducioso.
Dal 1967 al 1974 Döpfner prese parte regolarmente al Papa Paolo VI. convocò sinodi romani dei vescovi e diede contributi essenziali a temi come le riforme del diritto canonico e della liturgia, i matrimoni misti tra cattolici e protestanti e l' evangelizzazione . Al secondo Sinodo ordinario dei Vescovi nell'autunno del 1971, suggerì che si chiedesse al Papa di ammettere, tra l'altro, la questione se uomini sposati dovessero essere ordinati sacerdoti a determinate condizioni.
Nel 1969, la Conferenza episcopale tedesca a Fulda decise una commissione preparatoria per il Sinodo congiunto . Secondo Döpfner, il contenuto del sinodo dovrebbe essere “la promozione della fratellanza e della solidarietà nella Chiesa”.
Nel 1971 la rivista della chiesa “ Publik ” dovette essere interrotta. Apparentemente non ha soddisfatto l'affermazione fatta da Döpfner all'assemblea generale d'autunno del 1969 secondo cui il giornalismo dovrebbe dare un contributo all'integrazione. Come dichiarò ufficialmente la Conferenza episcopale tedesca il 15 novembre 1971, la rivista non trovò il mercato di lettori previsto.
Il 26 agosto 1973, il nunzio Corrado Bafile chiese di sostituire il vescovo del Limburgo Wilhelm Kempf , che aveva chiesto l'ordinazione sacerdotale di uomini sposati, come capo della sua diocesi da un amministratore apostolico . Secondo un rapporto " FAZ " del 3 ottobre 1973 sul contenuto della lettera, la nunziatura, insieme alla Conferenza episcopale tedesca, dichiarò nulle le proposte, poiché il nunzio si accordava con Döpfner dopo l'invio della lettera che la questione dovrebbe essere affrontata insieme a Kempf per chiarire. Nell'ottobre 1973 la Conferenza episcopale tedesca dichiarò di voler dirimere la questione e tentare di trovare una soluzione. Anche Papa Paolo VI. incoraggiò il vescovo a continuare a gestire la sua diocesi.
Sinodo di Würzburg
Negli anni '60, tra l'altro, la rivolta studentesca e un cambiamento di valori nella società determinarono uno sconvolgimento. In una conferenza episcopale straordinaria convocata da Döpfner nel dicembre 1968 si aggiunsero temi come il conflitto per Hubertus Halbfas o la restrizione della libertà acquisita dopo il concilio attraverso la censura. Il risultato della conferenza è stata una dichiarazione sul problema della fede con l'obiettivo di dare alle persone nuove opportunità di partecipazione. Oltre ad adattarsi allo spirito del tempo, si riteneva necessaria anche la resistenza al comune. Per chiarire il ruolo della Chiesa, l'assemblea generale della Conferenza episcopale tedesca nel febbraio 1969 decise di convocare un sinodo pastorale. L'idea di un sinodo venne dai partecipanti alla Giornata cattolica dell'autunno 1968, che non erano rappresentati da nessuna istituzione ufficiale.
Il Sinodo di Würzburg iniziò con una sessione costituente dal 3 al 5 gennaio 1971 nella cattedrale di Würzburg e, in accordo con il Concilio, avrebbe dovuto trattare questioni come l'autorità e la democrazia nella chiesa, i matrimoni misti, l'istruzione religiosa, il celibato, sacerdozio, aiuto allo sviluppo e controllo delle nascite.
Döpfner ha posto alla base del sinodo l'umiltà, la mitezza e la longanimità. L'obiettivo del sinodo dovrebbe essere pastorale, aprire vie per attuare le dichiarazioni del Concilio; in questo contesto il sinodo dovrebbe essere un “evento spirituale”. Altri obiettivi includevano l'ecumenismo e l'attuazione dell'" Aggiornamento " di Papa Giovanni XXIII. In occasione del 30° anniversario della fine della seconda guerra mondiale , Döpfner ha affrontato le sofferenze che il nazionalsocialismo ha portato alla Germania e al mondo. Sperava in negoziati di successo con gli altri paesi in modo che le vittime naziste che vivevano lì sarebbero state aiutate. Sotto l'impressione della sua Würzburg e soprattutto del suo mandato berlinese come vescovo, Döpfner entrò nella situazione nella DDR. Ha anche lamentato un declino dei valori nella società e in questo contesto è arrivato a parlare della protezione della vita non ancora nata, del matrimonio e della famiglia.
Era anche preoccupato che l'integrazione dei lavoratori stranieri fosse in pericolo di non essere raggiunta. In occasione del 25° anniversario della proclamazione della Legge fondamentale, ha espresso preoccupazione per le pari opportunità nell'istruzione, per i diritti delle famiglie numerose e delle minoranze e per la sopravvalutazione del successo rispetto alla dignità umana.
Gli impulsi del Sinodo citati da Döpfner sono stati “ avvicinarsi gli uni agli altri ”, “parlare tra loro e parlare insieme ” e “ testimoniare lo spirito di Gesù Cristo e agire in base ad esso ”.
Il 21 luglio 1976 - tre giorni prima della sua morte - Döpfner scriveva nella sua prefazione all'edizione integrale delle risoluzioni sinodali pubblicate in suo onore che il lavoro effettivo di attuazione delle risoluzioni doveva ancora venire.
Col senno di poi, il ruolo indispensabile di Döpfner è stato particolarmente apprezzato da padre Karl Rahner . Il vicepresidente Bernhard Servatius ha elogiato il suo instancabile zelo per il lavoro, il suo approccio aperto ai media, la sua comunicazione mirata, generalmente comprensibile e che calma i conflitti, nonché il suo umorismo della Bassa Franconia.
Arcivescovo di Monaco e Frisinga (1961-1976)
Pastorale e lavoro sociale
Il 3 luglio 1961 Döpfner fu nominato arcivescovo di Monaco e Frisinga. A causa della sua impressionante leadership a Berlino, fu presto scambiato come successore del suo predecessore, il cardinale Joseph Wendel , morto il 31 dicembre 1960 ; l'intronizzazione del nunzio Corrado Bafile avvenne il 30 settembre 1961. Quando Döpfner si insediò il 1° ottobre 1961, era anche presidente della Conferenza episcopale bavarese . Come nelle sue due precedenti diocesi, Döpfner ha cercato un contatto personale con i suoi sacerdoti e la sua comunità - ora anche sotto l'impressione del Concilio - come conferma il vescovo ausiliare Ernst Tewes .
Döpfner era preoccupato per la tendenza all'invecchiamento del clero e la mancanza di giovani sacerdoti, che già all'epoca stava emergendo. Soprattutto negli anni 1968/69 aumentarono le richieste di laizzazione da parte dei sacerdoti. Nel 1970, un "Gruppo d'azione di Monaco" composto da preti chiese a Döpfner di liberare i preti dal celibato. Nella sua dichiarazione del febbraio 1970, Döpfner descrisse il celibato come un'importante idea di base del Nuovo Testamento; protestò contro la rappresentazione che il celibato fosse una condizione imposta al sacerdote. In tal caso, il sacerdote interessato dovrebbe prendere una decisione chiara. Allo stesso tempo, ha messo in guardia contro una polarizzazione della chiesa, poiché sarebbe tornata in questo caso.
Nonostante tutte le difficoltà, Döpfner è rimasto in contatto con i suoi sacerdoti e ha aiutato anche i sacerdoti laici a trovare nuove opportunità di carriera. Inoltre, all'inizio del 1965 organizzò complessivamente undici giornate sacerdotali in varie città, durante le quali familiarizzò i presbiteri con l'attuazione del servizio divino secondo gli orientamenti del Concilio. Ancora una volta Döpfner ha sottolineato nelle sue lettere circolari ai sacerdoti l'importanza del concilio e l'appassionata volontà di rinnovamento nel senso di una "Ecclesia semper reformanda". Vedeva la professione di sacerdote come un servizio di aiuto. La sua ultima lettera ai sacerdoti della sua arcidiocesi risale alla Settimana Santa del 1976.
Oltre alle giornate sacerdotali già ricordate, Döpfner ha adottato altre misure per attuare le disposizioni conciliari come l'introduzione dello status di decanato (1967), l'uso dei laici come aiutanti di comunione (1965), una nuova pianificazione territoriale ecclesiastica (1970- 1971), l'impiego di laici teologicamente formati come assistenti pastorali (1971) e una nuova disciplina della preparazione aziendale con l'impiego di laici. Per rendere più chiara la pastorale, dal 1961 al 1976 ha avuto luogo un'enorme espansione delle parrocchie. Döpfner divise il suo arcivescovado nelle tre regioni di Monaco, nord e sud, con i vicari episcopali, il vescovo ausiliare Ernst Tewes (regione di Monaco), il vescovo ausiliare Johannes Neuhäusler (regione nord) e il vescovo ausiliare Matthias Defregger (regione sud). Nel 1968 Gerhard Gruber sostituì i vescovi ausiliari Neuhäusler e Defregger come vicario generale.
Dopo Monaco e dintorni, nel 1973 furono ridisegnati anche gli altri decanati dell'arcidiocesi. Döpfner completò la costruzione dell'Accademia cattolica in Baviera , ma - cosa che suscitò polemiche - dovette ospitare il seminario in sistemazioni di fortuna per mancanza di studenti.
Proprio come a Berlino con il vescovo Otto Dibelius , Döpfner ha stabilito buoni rapporti con il vescovo regionale Hermann Dietzfelbinger a Monaco dopo le esperienze del "caso Ochsenfurt" . Ciò si esprimeva, ad esempio, nell'alternanza di servizi ecumenici in una chiesa cattolica o protestante o nella cooperazione su temi come la riorganizzazione del sistema scolastico bavarese. Dietzfelbinger dedicò un capitolo a parte nelle sue memorie al suo collega cattolico e in seguito commentò la morte di Döpfner lì.
Döpfner non era un sostenitore delle scuole confessionali per l'educazione cristiana dei bambini. Nel 1967 la SPD e la CSU in Baviera hanno presentato due petizioni per l'introduzione della scuola comunitaria cristiana. Döpfner ha sostenuto il piano della CSU. Di conseguenza, le scuole confessionali statali furono abolite e i bambini di tutte le confessioni furono insegnati insieme dall'anno scolastico 1969/1970. Le scuole cattoliche erano gestite solo da privati.
Come a Berlino, Döpfner cercò di mantenere buoni rapporti con gli ebrei di Monaco. Ciò è stato espresso, ad esempio, nella sua lettera di congratulazioni in occasione del capodanno ebraico del 1971. Da un lato, ha affrontato le divergenze di opinione in modo rilassato e aperto , ad esempio quando Heinz Meier, il presidente della la Comunità Ebraica in Baviera, protestò in occasione dell'apertura della Passione di Oberammergau nel 1970. Döpfner ha spiegato che il testo della Passione aveva bisogno di una riforma, ma non antisemita, ma che non voleva essere messo sotto pressione. Döpfner, invece, è rimasto sgomento per un attacco alla casa di riposo israelita a Monaco di Baviera . Come a Würzburg e a Monaco di Baviera, Döpfner rifiutò fermamente l'antisemitismo, a cui rispose pubblicamente a Berlino nel discorso radiofonico "Parola per il giorno" del gennaio 1960.
Döpfner era anche vicino all'idea della Caritas di carità per i gruppi e le minoranze bisognose. Nello stesso senso, ha capito come integrare l'idea di “Caritas” nella liturgia. In un servizio di ringraziamento il 2 maggio 1965 nell'agonia della cappella di Cristo nel campo di concentramento di Dachau in occasione del ventesimo anniversario della liberazione del campo di concentramento, Döpfner ha supplicato di trarre lezioni dal passato. In quest'ottica, il 10 settembre partecipò a una cena con i sacerdoti del campo di concentramento nel Salesianum di Monaco e celebrò un servizio con i sacerdoti polacchi che furono imprigionati nel campo il 20 maggio 1970 a Dachau.
Il "caso Matthias Defregger"
L' edizione " Spiegel " del 7 luglio 1969 suscitò una polemica discussione su Matthias Defregger, ordinato vescovo ausiliare da Döpfner . Döpfner ha risposto con una dichiarazione pubblica lo stesso giorno. Defregger aveva raggiunto il villaggio italiano di Filetto come ufficiale nella seconda guerra mondiale durante un movimento di ritirata con la sua divisione il 7 giugno . Dopo che quattro soldati sono stati assassinati da civili, il comandante ha ordinato di fucilare tutti i residenti maschi del villaggio. Defregger ha immediatamente contraddetto l'ordine con riferimento alle Convenzioni dell'Aia e alle controproposte. Solo dopo che i suoi sforzi non hanno avuto successo ha trasmesso l'ordine, ma non è stato coinvolto nella sua esecuzione. Dopo che il comandante della divisione ha sottolineato che Defregger si sarebbe sparato se si fosse rifiutato di ordinare, ha cercato da solo di ammorbidire l'ordine e di salvare il maggior numero possibile di uomini.
Con decisione del 16 settembre 1970, il pubblico ministero di Monaco I ha chiuso l'inchiesta contro Defregger.
Lo stesso Döpfner ha sottolineato che Defregger era stato costretto a una difficile decisione di coscienza. e non sfuggì mai al suo fardello di coscienza. Tuttavia, Döpfner non lo avrebbe mai proposto come vescovo ausiliare se fosse stato a conoscenza dei possibili effetti pubblici. Nel tentativo di mediare, Döpfner contattò anche i cittadini di Filetto. In una dichiarazione del 17 settembre 1970 al termine dell'istruttoria, Döpfner si rallegrava dell'esito del giudizio. Defregger era consapevole del suo obbligo di proteggere la vita innocente e ha fatto tutto il possibile per mettere in pericolo la propria vita. Con il cuore pesante, Döpfner accettò la decisione di Defregger di non continuare ad esercitare il suo ufficio di vescovo regionale .
Morte
Nel corso del suo lavoro, Döpfner ha dovuto far fronte a un grande carico di lavoro. Aveva un ampio programma, ad esempio, con la partecipazione a varie conferenze, dormitori, case di riposo e carceri e con dediche di chiese, consacrazioni di altari e pellegrinaggi. Era coscienziosamente preparato per ogni appuntamento; Inoltre attribuiva grande importanza all'essere sempre al passo con gli sviluppi politici e scientifici. Inoltre, ogni anno compiva diversi viaggi all'estero, non sempre facili per lui. I requisiti per obblighi come quelli del Concilio Vaticano II erano particolarmente elevati .
Il novembre 1969 segnò una svolta quando si recò in ospedale per diverse settimane a causa di aritmie cardiache. Altre restrizioni sanitarie includevano un soggiorno di alcune settimane alle terme dal febbraio 1970, operazioni a fine novembre 1971 (intervento chirurgico), a fine febbraio 1972 (ascesso) e il 23 giugno 1973 (infiammazione della zona intestinale ). Döpfner ha cercato di non mostrare la sua cattiva salute durante questi anni.
Un giorno prima della sua morte, Döpfner aveva registrato un episodio di " Das Wort zum Sonntag " con il tema "Incontro con Dio", che è stato trasmesso il 7 agosto 1976. Il suo ultimo atto ufficiale è stato il 23 luglio, la benedizione del nuovo Munich Gymnasium Fürstenried West qualche tempo prima . Il 24 luglio 1976 lui e il vescovo ausiliare Ernst Tewes volevano andare in Svizzera. Dopo alcuni estenuanti appuntamenti, Döpfner ha chiesto di poter svolgere un lavoro importante. La mattina del 24 luglio 1976, il segretario Erwin Obermeier fu informato dalla caposala che Döpfner non stava bene; subito donò al cardinale l' unzione degli infermi . Il medico di emergenza ha tentato invano di rianimare Döpfner, che giaceva sul pavimento della portineria. Nella clinica medica dell'Università tecnica di Monaco si poteva determinare solo la morte per infarto. Poco prima della morte di Döpfner, il segretario Obermeier notò che era a malapena in grado di scrivere con la mano destra. L'infermiera domestica della città e del distretto Werner Eberth condivide la valutazione di Obermeier secondo cui il medico di Döpfner non aveva riconosciuto l'imminente attacco di cuore e aveva trattato Döpfner in modo errato quando si limitava a prescrivere ginnastica.
Döpfner fu sepolto il 29 luglio 1976 nella cripta della Liebfrauendome di Monaco . Il cardinale Joseph Höffner ha celebrato il Requiem e il cardinale Hermann Volk ha predicato. La successiva sepoltura nella cripta della cattedrale è stata effettuata dal vescovo vicario vicario ausiliare Ernst Tewes .
Nel suo testamento, in gran parte redatto nel 1954, lo stesso Döpfner scelse la Liebfrauendom come luogo della sua sepoltura. Eresse in eredità la sede arcivescovile e chiese alla sua famiglia di capire che era principalmente impegnato nella Chiesa. Il desiderio di Döpfner è stato accolto con simpatia dalla sua famiglia. I dipendenti, gli autisti e il personale della casa hanno ricevuto dei souvenir. Come esecutore testamentario, il vescovo regionale Döpfner a. D. Matthias Defregger . Apparentemente Defregger non ha adempiuto adeguatamente al suo obbligo legale di compilare un registro immobiliare e di registrare a chi ha distribuito quali oggetti dal lascito di Döpfner. Attraverso trattative con Defregger, il parroco di Hausen, Georg Hirschbrich , riuscì a far entrare nella parrocchia almeno alcuni oggetti come il crocifisso espressionista di Döpfner.
Tra gli altri oggetti tornati ad Hausen c'era anche un truffatore realizzato dall'orafo di Würzburg Josef Amberger con una rappresentazione delle fonti locali nello stemma, che la sua comunità natale gli aveva donato in occasione della sua nomina a Vescovo di Würzburg nel 1948. Anche il truffatore ufficiale di Döpfner , commissionato dalla diocesi di Würzburg , è stato realizzato da Josef Amberger e mostra gli apostoli franconi Kilian , Kolonat e Totnan nel suo stemma .
Onori
- Dottorato honoris causa dalla Facoltà Teologica Cattolica dell'Università di Würzburg (23 luglio 1973)
- Dottorato honoris causa dalla Facoltà Teologica Cattolica dell'Università di Monaco (12 ottobre 1973)
- A lui è stato intitolato il centro educativo sul Domberg a Freising : Casa del cardinale Döpfner .
- Julius Döpfner divenne Gran Priore Onorario della Luogotenenza tedesca dell'Ordine dei Cavalieri del Santo Sepolcro a Gerusalemme .
- In occasione del suo centesimo compleanno, l'8 agosto 2013 Deutsche Post AG ha emesso per la prima volta un francobollo speciale del valore di 58 centesimi di euro . Il design è dei grafici Iris Utikal e Michael Gais di Colonia.
- La Kardinal-Döpfner-Platz , l'indirizzo del palazzo episcopale a Würzburg , prende il nome da Julius Döpfner .
Pubblicazioni
- Il rapporto tra natura e soprannaturale nel cardinale John Henry Newmann . Roma 1945 (anche Diss. Pontif. Univ. Greg.).
- Cattolicesimo tedesco e rinnovamento conciliare. Esperienze D. Vescovo a Würzburg, Berlino e Monaco. Würzburg 1965.
- Gli anni di Berlino. Il cardinale Julius Döpfner vescovo di Berlino 1957-1961. Berlino 1961.
- Il centro della nostra fede. Indirizzi cristologici. Erich Wewel Verlag, Monaco, Friburgo i.Br. 1971.
- Il futuro della fede. Kevelaer 1969.
- Diari conciliari, lettere e appunti sul Concilio Vaticano II. Modifica v. Guido Treffler. Ratisbona 2006.
- La riforma come elemento essenziale della chiesa. Riflessioni sul Concilio Vaticano II. Würzburg 1964.
letteratura
(in ordine cronologico)
- Alfred Wendehorst : La diocesi di Würzburg 1803-1957. Würzburg 1965, pp. 109-112.
- Karl Forster : Julius Cardinal Doepfner (= Gli uomini che fanno il concilio. Volume 13). University of Notre Dame Press, Indiana / Notre Dame 1965 (inglese).
- Klaus Wittstadt: Julius Cardinal Döpfner. Dal 26 agosto 1913 al 24 luglio 1976. Würzburg 1996.
- Peter Pfister (a cura di): Julius Cardinal Döpfner e il Concilio Vaticano II. Lezioni del Colloquio Scientifico in occasione dell'apertura degli Archivi del Cardinale Döpfner Council il 16 novembre 2001. Schnell & Steiner, Regensburg 2002, ISBN 978-3-7954-1477-1 .
- Guido Treffler, Peter Pfister (a cura di): Archivio Arcivescovile Monaco, Julius Cardinal Döpfner - Archivio inventario dei documenti relativi al Concilio Vaticano II. Schnell & Steiner, Regensburg 2004, ISBN 978-3-7954-1439-9 .
- Klaus Wittstadt: Julius Cardinal Döpfner (1913-1976) - avvocato di Dio e dell'uomo. Don Bosco, Monaco 2001, ISBN 978-3-7698-1124-7 .
- Anton Landersdorfer : Döpfner, Julius (agosto). In: Erwin Gatz (a cura di), Con la collaborazione di Franz Xaver Bischof e altri: I vescovi dei paesi di lingua tedesca dal 1945 al 2001. Un'enciclopedia biografica. Duncker & Humblot, Berlino 2002, ISBN 3-428-10684-9 , pp. 386-394.
- Ekkart Sauser : Julius Döpfner. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volume 17, Bautz, Herzberg 2000, ISBN 3-88309-080-8 , Sp. 277-279.
- Breve biografia di: Döpfner, Julius . In: Chi era chi nella DDR? 5a edizione. Volume 1. Ch. Links, Berlino 2010, ISBN 978-3-86153-561-4 .
- Klaus Wittstadt: Chiesa e Stato nel XX secolo. In: Ulrich Wagner (a cura di): Storia della città di Würzburg. 4 volumi, Volume I-III/2, Theiss, Stoccarda 2001-2007; III / 1–2: dalla transizione alla Baviera al 21° secolo. 2007, ISBN 978-3-8062-1478-9 , pp. 453-478 e 1304 segg.; qui: Sotto il segno della ricostruzione - Il periodo di Julius Döpfner come vescovo di Würzburg (1948–1957), pp. 463–469.
- Thomas Brechenmacher : “In quest'ora del matrimonio in chiesa” - nel centesimo compleanno del cardinale Julius Döpfner. (= Scritti d'archivio Bad Kissinger. Volume 2). Schöningh, Würzburg 2013, ISBN 978-3-87717-853-9 .
- Werner Eberth : il cardinale Julius Döpfner nel giorno del suo centesimo compleanno - "Quello non è un cardinale". (= Contributi alla storia di Hausen e Kleinbrach. Volume 4). Theresienbrunnen-Verlag, Bad Kissingen 2013.
- Werner Eberth: Julius Cardinal Döpfner (1913-1976). (= Una recensione del suo centesimo compleanno nel 2013. Volume 2 / Contributi alla storia di Hausen e Kleinbrach. Volume 5). Theresienbrunnen-Verlag, Bad Kissingen 2015.
- Karl Lehmann : Costruttori di ponti in un'epoca di transizione - Il cardinale Julius Döpfner in memoria. Echter Verlag, Würzburg, 2013, ISBN 978-3-429-03659-1 .
- Franz Xaver Bischof , Manfred Weitlauff (ed.): Stephan Mokry: Il cardinale Julius Döpfner e il Vaticano II - Un contributo alla biografia e alla storia del Concilio. Verlag W. Kohlhammer, Stoccarda 2016, ISBN 978-3-17026704-6 (anche tesi, Ludwig Maximilians University Munich, 2013/2014).
- Stephan Mokry: Il cardinale Julius Döpfner e il Concilio Vaticano II - Un contributo alla biografia e alla storia del Concilio (= Studi sulla storia della Chiesa di Monaco. Nuova serie, volume 3). Verlag W. Kohlhammer, Stoccarda 2016, ISBN 978-3-17-026704-6 .
link internet
- Julius Cardinal Döpfner - Archivio diocesano Berlino
- Sito web dedicato dalla parrocchia di origine a Bad Kissingen-Hausen ( Memento del 22 gennaio 2019 in Internet Archive )
- Video con le tappe della vita del cardinale Julius Döpfner
- Letteratura di e su Julius Döpfner nel catalogo della Biblioteca nazionale tedesca
- NN: Disputa denominazionale - Da una ciotola. In: Spiegel Online . 15 luglio 1953. Estratto l'8 febbraio 2019 .
- NN: Döpfner: Addio alla sposa. In: Spiegel Online . 19 luglio 1961. Estratto l'8 febbraio 2019 .
- NN: Crimini di guerra / Vescovo Defregger - Piombo teutonico. In: Spiegel Online . 7 luglio 1969, consultato il 18 febbraio 2019 .
- Uwe Ritzer, Jakob Wetzel: File BND - il pastore e l'ascoltatore. In: Süddeutsche Zeitung . 31 marzo 2018, accesso 8 febbraio 2019 .
- NN: La pillola resta vietata: l'enciclica di Paolo VI. - “Non infallibile e irrevocabile”. In: Zeit in linea . 2 agosto 1968. Estratto il 17 febbraio 2019 .
- NN: La disputa confessionale mise in pericolo l'elezione di Adenauer nel 1953. In: Il mondo . 28 giugno 2013, consultato il 12 febbraio 2019 .
Evidenze individuali
- ↑ a b Jakob Wetzel: Il riformatore risoluto - Il cardinale Julius Döpfner. In: Süddeutsche Zeitung , 24./25. Agosto 2013.
- ↑ Werner Eberth , 2013, pp. 16-18.
- ↑ a b [Julius] Cardinale Döpfner: Dalla mia vita. 'In: Fritz Bauer, Karl Wagner (ed.): Cardinal Döpfner. Vita e Parola 1913-1976. , Monaco 1976, pp. 9-10, qui: p. 9.
- ↑ Stephan Mokry, 2016, pp. 64–65.
- ↑ Estratti dagli appunti di Maria Döpfner con le descrizioni dell'infanzia di Döpfner si possono trovare in Klaus Wittstadt, 2001, pp. 23-31, e Werner Eberth, 2013, pp. 24-58.
- ^ Ernst Tewes : cardinale Julius Döpfner - arcivescovo di Monaco e Frisinga (1961–1976). In: G. Schwaiger Hrsg.: La vita cristiana nel corso del tempo , Vol. II: Immagini di vita dalla storia dell'arcidiocesi di Monaco e Frisinga. Monaco 1987, pp. 529-546, qui: p. 530.
- ↑ Werner Eberth, 2013, pp. 199-200.
- ↑ Klaus Wittstadt, 2001, pagina 33.
- ↑ Stephan Mokry, 2016, pagina 68 f.
- ↑ Stephan Mokry, 2016, pp. 93-110.
- ↑ Klaus Wittstadt, 2001, pp. 39–58.
- ↑ Werner Eberth, 2013, pp. 74–76.
- ↑ Stephan Mokry, 2016, pp. 74–76.
- ↑ Stephan Mokry, 2016, pp. 80-82.
- ↑ Döpfner ad Angermaier, San Pastore, 22 luglio 1934, In: Antonia Leugers: Briefe an Georg Angermaier 1923-1944 . No. 9, pagina 26 e seguenti, In: WDGB.E 58 (1996), pagine 9-100 .
- ↑ Werner Eberth, 2013, pp. 76-96.
- ↑ Werner Eberth, 2013, pp. 97-102.
- ↑ Klaus Wittstadt, 2001, pp. 55–59.
- ^ Stephan Mokry, 2016, pp. 120-126.
- ↑ Klaus Wittstadt, 2001, pp. 59–61.
- ↑ Werner Eberth, 2015, pp. 103-107.
- ↑ Stephan Mokry, 2016, pp. 127–143.
- ↑ Posta quotidiana tedesca. N. 13, 1975, pagina 5.
- ↑ Klaus Wittstadt, 2001, pp. 67-121.
- ↑ Werner Eberth, 2013, pp. 110–127.
- ↑ Stephan Mokry, 2016, pp. 143–193.
- ^ Lettera di scomunica
- ^ Rolf-Ulrich Kunze : Würzburg 1945-2004. Ricostruzione, città moderna. In: Ulrich Wagner (a cura di): Storia della città di Würzburg. 4 volumi, Volume I-III / 2 (I: Dagli inizi allo scoppio della Guerra Contadina. 2001, ISBN 3-8062-1465-4 ; II: Dalla Guerra Contadina 1525 alla transizione al Regno di Baviera nel 1814. 2004, ISBN 3 -8062-1477-8 ; III / 1–2: Dalla transizione in Baviera al 21° secolo 2007, ISBN 978-3-8062-1478-9 ), Theiss, Stoccarda 2001–2007, Volume III (2007), pp. 318-346 e 1292-1295, qui: p. 333.
- ↑ a b Klaus Wittstadt (2007), p. 469.
- ↑ Robert Ernst Simon: L'edilizia abitativa oggi è in realtà la costruzione di una cattedrale. Chiesa cattolica e abitazioni in Baviera 1945–1955 (= opere singole della storia della Baviera . Volume 70). Neustadt an der Aisch 1955, pagina 2.
- ↑ Würzburger Diözesanblatt. Vol. 94, No. 14, 15 settembre 1948, pagina 106 f.
- ↑ Homepage del St. Bruno-Werk ( Memento del 17 maggio 2014 in Internet Archive )
- ↑ Sybille Grübel: Cronologia della storia della città dal 1814-2006. In: Ulrich Wagner (a cura di): Storia della città di Würzburg. 4 volumi, Volume I-III/2, Theiss, Stoccarda 2001-2007; III / 1–2: dalla transizione alla Baviera al 21° secolo. Volume 2, 2007, ISBN 978-3-8062-1478-9 , pp. 1225-1247, qui: p. 1242.
- ↑ Klaus Wittstadt, 2001, pp. 76–79.
- ↑ WKS. Vol. 100, n. 34, 23 agosto 1953, pagina 249.
- ↑ Klaus Witt City: chiesa e stato nel XX secolo. In: Ulrich Wagner (a cura di): Storia della città di Würzburg. 4 volumi, Volume I-III/2, Theiss, Stoccarda 2001-2007; III / 1–2: dalla transizione alla Baviera al 21° secolo. 2007, pp. 453–478 e 1304 sg., Qui: Sotto il segno della ricostruzione - Il tempo di Julius Döpfner come vescovo di Würzburg (1948–1957). Pagg. 463-469.
- ^ Karl Forster : Julius Kardinal Döpfner , p.64 , in: Men of the Council , Würzburg 1965
- ↑ Klaus Wendehorst: La diocesi di Würzburg 1803–1957 , p.114
- ^ Würzburger Katholisches Sonntagsblatt, No. 3 (101° vol.), 17 gennaio 1954, p.17
- ^ Günter Koch: La nuova scuola della cattedrale: Accademia per l'educazione degli adulti della diocesi di Würzburg. Com'è diventato - Com'è , in: Günter Koch, Josfe Pretscher (a cura di): Würzburg Cathedral School in Old and New Times , Würzburg 1980, pp. 73-105; qui: pagina 78
- ↑ Würzburger Katholisches Sonntagsblatt, n. 31 (anno 99), 3 agosto 1952, pp. 239s.
- ↑ Archivio diocesano Würzburg, MGN, K4, 6.34
- ↑ a b Julius Döpfner: I miei anni della Franconia , p.14
- ↑ Diözesanarchiw Würzburg, MGN, K4, 12.83
- ↑ Corinna Mierau: La parte della Turingia della diocesi di Würzburg dal 1945 al 1957 - Una rappresentazione basata sui materiali dell'Archivio diocesano di Würzburg , lavoro di approvazione, Würzburg 1998, p.116
- ↑ Würzburger Diözesanblatt, n. 18 (100), 15 settembre 1954, pagina 135
- ↑ a b Georg Langgärtner : I sinodi diocesani del 1931 e del 1954 come specchio dei nuovi inizi della chiesa prima del Concilio Vaticano II , in: Heinz Fleckenstein, Gerhard Gruber , Georg Schwaiger , Ernst Tewes (a cura di): Ortskirche - Weltkirche . Festgabe per il cardinale Julius Döpfner , Würzburg 1973, pp. 251-268
- ↑ Sinodo diocesano di Würzburg , 1954, ed. vescovo Ordinariato Würzburg. Würzburg 1955
- ↑ Georg Langgärtner: I sinodi diocesani del 1931 e del 1954 come specchio dei nuovi inizi della chiesa prima del Concilio Vaticano II , in: Heinz Fleckenstein, Gerhard Gruber , Georg Schwaiger , Ernst Tewes (ed.): Ortskirche - Weltkirche. Cerimonia per il cardinale Julius Döpfner , Würzburg 1973, p.267
- ↑ Klaus Wittstadt, 2001, pp. 98-102
- ↑ Werner Eberth, 2013, pp. 157-160
- ↑ Werner Eberth, 2015, pp. 81–84
- ↑ Stephan Mokry, 2016, pp. 157–159.
- ^ NN: Disputa denominazionale - Da una ciotola. In: Spiegel Online . 15 luglio 1953. Estratto l'8 febbraio 2019 .
- ^ NN: La disputa confessionale mise in pericolo l'elezione di Adenauer nel 1953. In: Il mondo . 28 giugno 2013, consultato il 12 febbraio 2019 .
- ^ Alfred Wendehorst : La diocesi di Würzburg 1803-1957 , p.73
- ^ Döpfner il 9 agosto 1953 da Wallis / Svizzera a Dean Wilhelm Schwinn. Lettera di proprietà privata
- ↑ Klaus Wittstadt, 2001, 101f.
- ↑ Würzburger Katholisches Sonntagsblatt, No. 5 (98° anno), 4 febbraio 1951, pagina 33f.
- ↑ a b Stephan Mokry, 2016, pp. 183–193.
- ^ Würzburger Katholisches Sonntagsblatt, n. 5 (98° vol.), 4 febbraio 1959, pp. 33–34
- ↑ Würzburger Katholisches Sonntagsblatt, No. 4 (104° anno), 27 gennaio 1957, p.48
- ↑ Würzburger Katholisches Sonntagsblatt, n. 30 (102° anno), 24 luglio 1955, pagina 48
- ^ Karl Forster : Julius Cardinal Döpfner , in: Men of the Council , Würzburg 1965, p.63
- ↑ Werner Eberth, 2015, pp. 81–84
- ↑ Stephan Mokry, 2016, pagina 158.
- ^ Joel Davis: The Confessional Peace in Light of the Ochsenfurt Sugar Factory Incident nel giugno 1953 , in: JFLF 65 (2005), pp. 307-323
- ↑ Julius Döpfner: I miei anni della Franconia , p.13f.
- ↑ Archivio Diocesano Berlino V / 7-3
- ↑ Archivio diocesano Berlino: Julius Cardinal Döpfner (1913–1976) .
- ↑ Klaus Wittstadt, 2001, pp. 128–168
- ↑ Werner Eberth, 2013, pp. 161-168
- ↑ Stephan Mokry, 2016, pp. 194–275.
- ↑ Klaus Wittstadt, 2001, pp. 143-146
- ↑ Martin Höllen: distanza leale? Cattolicesimo e politica della Chiesa nella zona sovietica e nella DDR. Una panoramica storica nei documenti , Volume 2: 1956-1965, Berlino 1997, p.198
- ↑ Martin Höllen: distanza leale? Cattolicesimo e politica della Chiesa nella zona sovietica e nella DDR. Una panoramica storica nei documenti , Volume 2: 1956-1965, Berlino 1997, No. 14, p.73
- ↑ vedi Reinhard Henkys: Evangelical Church , in: Gisela Helwig-Dtelev Urban (Ed.): Churches and Society in both German States , Colonia 1987, p.66
- ↑ Diözesanarchiv Berlin I / 4-54, p.666
- ↑ Gerhard Lange, Ursula Pruss (Ed.): All'interfaccia dei sistemi. Documenti e testi della diocesi di Berlino 1945–1990 , 1° metà volume 1945–1961, Lipsia 1996, p.261
- ^ Diözesanarchiv Berlin I / 4-53, pp. 85-94; qui: pagina 89
- ↑ Diözesanarchiv Berlino I / 4-53, S, 41
- ↑ La nostra sollecitudine per l'uomo - La nostra salvezza, il Signore. Il 78° Congresso cattolico tedesco dal 13 al 17 agosto 1958 a Berlino , Paderborn 1958, pp. 69-71
- ↑ Gerhard Lange, Ursula Pruss (Ed.): All'interfaccia dei sistemi. Documenti e testi della Diocesi di Berlino 1945–1990 , I metà volume 1945–1961, Lipsia 1996, pp. 299–301
- ↑ Gerhard Lange, Ursula Pruss (Ed.): All'interfaccia dei sistemi. Documenti e testi della Diocesi di Berlino 1945–1990 , 1° metà volume 1945–1961, Lipsia 1996, pp. 300f.
- ↑ a b Bernd Schäfer: Stato e Chiesa cattolica nella DDR (scritti dell'Hannah Arendt Institute for Research on Totalitarianism) , Volume 8, Colonia - Weimar - Vienna, 1998, p.158
- ↑ Diözesanarchiv Berlin V / 7–3, nota di Döpfner del 30 aprile 1959 sulla conversazione con il nunzio
- ↑ Archivio Diocesano Berlino V / 7–3
- ↑ Bernd Schäfer: Stato e Chiesa cattolica nella DDR (scritti dell'Hannah Arendt Institute for Totalitarian Research) , Volume 8, Colonia - Weimar - Vienna, 1998, p.161
- ↑ Bernd Schäfer: Stato e Chiesa cattolica nella DDR (scritti dell'Hannah Arendt Institute for Totalitarian Research) , Volume 8, Colonia - Weimar - Vienna, 1998, p.162
- ↑ Bernd Schäfer: Stato e Chiesa cattolica nella DDR (scritti dell'Hannah Arendt Institute for Totalitarian Research) , Volume 8, Colonia - Weimar - Vienna, 1998, pp. 164f.
- ↑ Uwe Ritzer, Jakob Wetzel: File BND - Il pastore e gli ascoltatori. In: Sueddeutsche . 31 marzo 2018, accesso 8 febbraio 2019 .
- ↑ Klaus Wittstadt, 2001, pp. 139-143
- ^ Parola da Berlino II, pp. 98-104
- ^ Leonid Luks: The Politics of State and Church in Poland (1956-1976) , in: Karl-Joseph Hummel (a cura di): Vatican Ostpolitik under Johannes XXIII. E Paolo VI. 1958–1978 , Paderborn - Monaco - Zurigo, 1999, pp. 133–154
- ↑ Herder-Korrespondenz 15 (1960/61), pp. 122-124; qui a pagina 124
- ↑ Herder-Korrespondenz 15 (1960/61), pp. 170f.
- ↑ Archivio diocesano Berlino V / 7–8
- ^ Archivi dell'arcidiocesi di Monaco e Frisinga, IKA 1963, comunicati stampa 1964/65
- ↑ Klaus Wittstadt, 2001, p.127
- ↑ Stephan Mokry, 2016, pp. 204-205.
- ↑ Gerhard Lange, Ursula Pur (Ed.): All'interfaccia dei sistemi. Documenti e testi della diocesi di Berlino 1945–1990 1° metà volume 1945–1961, n. 138: L' onore è valido per la diocesi , Lipsia 1996, p.309f.
- ↑ Erich Klausener: Quattro anni di benedetto lavoro. In: Praedicamus Crucifixum. Würzburg 1961, pp. 81-98, qui: p. 87.
- ↑ Klaus Wittstadt, 2001, pp. 157–161
- ↑ a b Stephan Mokry: il cardinale Julius Döpfner e il Concilio Vaticano II - Un contributo alla biografia e alla storia del Concilio. Verlag W. Kohlhammer, Stoccarda 2016, pp. 276–282.
- ↑ NN: Dòpfner: Addio alla sposa. In: Spiegel Online . 19 luglio 1961. Estratto l'8 febbraio 2019 .
- ↑ Bernd Schäfer: Stato e Chiesa cattolica nella DDR (scritti dell'Hannah Arendt Institute for Totalitarian Research) , Volume 8, Colonia - Weimar - Vienna, 1998, p.165
- ↑ Klaus Wittstadt, 2001, pp. 160f.
- ↑ Bernd Schäfer: Stato e Chiesa cattolica nella DDR (scritti dell'Hannah Arendt Institute for Totalitarian Research) , Volume 8, Colonia - Weimar - Vienna, 1998, pp. 160f.
- ^ Bonn, Commissione per la storia contemporanea, WA 32e, pp. 449–454
- ↑ a b Archivio Diocesano Berlino V / 7–9
- ↑ Klaus Wittstadt, 2001 p.169
- ↑ Klaus Wittstadt, 2001, p.170
- ↑ Stephan Mokry, 2016, pp. 205-234.
- ↑ Klaus Wittstadt, 2001, pp. 170–179
- ↑ Stephan Mokry, 2016, pp. 234–240.
- ↑ Klaus Wittstadt: Le idee del cardinale Döpfner sul Concilio Vaticano II dopo il suo "Consilia et vota" , in: WDGBI 52 (1990), pp. 439-446; qui: pagina 439
- ↑ Klaus Wittstadt: Il voto congiunto della Conferenza episcopale di Fulda sul Vaticano II (27 aprile 1960) , in: Hildegard Keul, Hans-Joachim Sander (a cura di): Das Volk Gottes. Un luogo di liberazione , Würzburg 1998, pp. 54-63
- ↑ Klaus Wittstadt, 2001, pp. 181-186
- ↑ Stephan Mokry, 2016, pp. 261–264.
- ^ David Andreas Seeber: Il Secondo Vaticanum. Consiglio di Transizione , Friburgo - Basilea - Vienna 1966, pp. 40f.
- ↑ Klaus Wittstadt, 2001, pp. 181 sg.
- ↑ Stephan Mokry, 2016, pp. 306-310.
- ↑ Klaus Schatz: Consigli generali - Punti focali della storia della Chiesa (UTB 1976), Paderborn e altri ²2008, p.279
- ↑ Joseph A. Komonchak: La lotta per il Concilio durante la preparazione (1960–1962) , in: Alberigo / Wittstadt (a cura di): Storia del Concilio Vaticano II , Vol. 4, Magonza - Leuven 2006, pp. 1–108 , pag. 344
- ↑ Otto Hermann Pesch: Il Concilio Vaticano II. Preistoria - corso - risultati - post-storia , Würzburg 2001, 70
- ↑ "Suggerimenti v. Mons. Jaeger per la riunione della Commissione Centrale 12.6. - 19.6.61". Archivio Arcivescovile Monaco di Baviera, Julius Cardinal Döpfner, Fascicoli conciliari, 2747
- ^ Stephan Mokry, 2016, pp. 296–306.
- ↑ Stephan Mokry, 2016, pp. 310-316.´
- ↑ Stephan Mokry, 2016, pp. 353–357.
- ↑ Klaus Wittstadt, 2001, pp. 186-188
- ↑ Acta Apostolicae Sedis LIV (1962), pp. 678-685, AD 11/1, pp. 348-355; Testo tedesco: HK 17 (1962/63), p.43
- ↑ Stephan Mokry, 2016, pp. 390–393.
- ↑ Stephan Mokry, 2016, pp. 404-408.
- ↑ Stephan Mokry, 2016, pagina 424.
- ↑ Stephan Mokry, 2016, pagina 425.
- ↑ Giuseppe Alberigo: Dinamiche e procedure nel Vaticano II. Verso la revisione del Rigolamento del Concilio (1962–1963) , in: CrSt (1992) (pp. 115–164), pp. 119 and 121
- ↑ Stephan Mokry, 2016, pp. 442–444.
- ^ Voce del 24 gennaio 1963 in Mauro Velati (a cura di): Angelo Giuseppe Roncalli - Giovanni XXIII. Padre amabilis. Agende del pontifice, 1958-1963 , Bologna 2007, p.490
- ↑ Guido, Treffler (a cura di): Diari conciliari, lettere e appunti sul Concilio Vaticano II , scritti degli archivi dell'Arcidiocesi di Monaco e Frisinga 9, Ratisbona 2006, n.209, p.354 f.
- ↑ Klaus Wittstadt, 2001, pp. 193-206
- ^ Stephan Mokry, 2016, pp. 454–463.
- ↑ a b c d Archivio dell'Arcidiocesi di Monaco e Frisinga, 1 Conc I / 1
- ↑ Klaus Wittstadt, 2001, pp. 205-206
- ↑ Klaus Witt City, 2001, p 206
- ↑ Servizio speciale del Consiglio della KNA n. 66 (1963), p. 2
- ^ Archivi dell'Arcidiocesi di Monaco e Frisinga 1 Conc V/F, No. 1c
- ↑ Acta Synodalia Sacrosancti Concilii Oekumenici Vaticani II, 1/11 pp. 183-199
- ^ Stephan Mokry, 2016, pp. 464-488.
- ↑ Stephan Mokry, 2016, pp. 466–475,
- ^ Stephan Mokry, 2016, pp. 475–483.
- ^ Stephan Mokry, 2016, pp. 483-488.
- ^ Stephan Mokry, 2016, pp. 488–491.
- ↑ Stephan Mokry, 2016, pp. 491–495.
- ↑ a b c d Klaus Wittstadt, 2001, pp. 208-210
- ^ Stephan Mokry, 2016, pp. 495-502.
- ↑ Stephan Mokry, 2016, pp. 502–505.
- ↑ Stephan Mokry, 2016, pp. 512-516.
- ↑ Stephan Mokry, 2016, pp. 517-522.
- ↑ Stephan Mokry, 2016, pp. 522-527.
- ^ Stephan Mokry, 2016, pp. 357–361.
- ↑ Stephan Mokry, 2016, pp. 379–398.
- ↑ Acta Synodalia Sacrosancti Consilii Oekumenici Vaticani II 1/1, pp. 319-322
- ↑ Klaus Wittstadt, 2001, pp. 189–190
- ^ Secondo una dichiarazione del cardinale Hermann Volk a Karl Wittstadt
- ^ Stephan Mokry, 2016, pp. 361–365.
- ↑ Stephan Mokry, 2016, pp. 408-424.
- ^ Stephan Mokry, 2016, pp. 464-488.
- ↑ Stephan Mokry, 2016, pp. 466–475,
- ↑ Stephan Mokry, 2016, pp. 444–446.
- ^ Stephan Mokry, 2016, pp. 451–452.
- ^ Stephan Mokry, 2016, pp. 483-488.
- ^ Stephan Mokry, 2016, pp. 475–483.
- ^ Stephan Mokry, 2016, pp. 480–483.
- ↑ Stephan Mokry, 2016, pp. 336-340.
- ↑ Stephan Mokry, 2016, pp. 446-450.
- ^ Stephan Mokry, 2016, pp. 464-488.
- ↑ Stephan Mokry, 2016, pp. 466–475,
- ^ Stephan Mokry, 2016, pp. 488–491.
- ^ Stephan Mokry, 2016, pp. 316–323.
- ↑ Stephan Mokry, 2016, pp. 398-403.
- ↑ Stephan Mokry, 2016, pp. 491–495.
- ^ Stephan Mokry, 2016, pp. 495-502.
- ↑ Stephan Mokry, 2016, pp. 517-522.
- ↑ Gills Routhier: Completa il lavoro che è iniziato. I problemi della quarta sessione , in: Giuseppe Alberigo, Günther Wassilowsky (a cura di): Storia del Concilio Vaticano II , Volume 5, Ostfildern - Leuven 2008, 57-213
- ↑ Klaus Wittstadt: Julius Cardinal Döpfner (1913-1976) - avvocato di Dio e del popolo . Don Bosco, Monaco 2001, p.210
- ↑ Stephan Mokry, 2016, pagina 522.
- ↑ Stephan Mokry, 2016, pp. 527-532.
- ^ Werner Eberth: Monumenti per il cardinale Döpfner , in: Ders (a cura di): 100 anni del movimento operaio cattolico - KAB Hausen 1898–1998 , Bad Kissingen 1996, p.64
- ↑ Documenti, pp. 83-86
- ↑ Herder-Korrespondenz 21 (1967), p. 524
- ^ Documenti, pp. 356f.
- ↑ NN: I resti della pillola proibiti: Enciclica di Paolo VI. - “Non infallibile e irrevocabile”. In: ZEIT ONLINE . 2 agosto 1968. Estratto il 17 febbraio 2019 .
- ↑ documenti, pp 463-371; qui: pagina 471
- ^ Archivi dell'arcidiocesi di Monaco e Frisinga, OK 1974/1975
- ↑ Herder-Korrespondenz 23 (1969), pagina 18
- ↑ Herder-Korrespondenz 28 (1975), p.153
- ↑ Acta Apostolicae Sedis 57 (1965), pp. 775-780
- ↑ Herder-Korrespondenz 25 (1971), p. 533
- ↑ Herder-Korrespondenz 23 (1969), pp. 449-452
- ↑ Herder-Korrespondenz 23 (1969), p.501
- ↑ Herder-Korrespondenz 23 (1969), p.503
- ↑ Kirchlicher Anzeiger per la diocesi di Aquisgrana, 1971, p.24
- ^ Annuncio della chiesa per l'arcidiocesi di Colonia, 1973, 26/371
- ^ Sinodo. Comunicazione ufficiale del Sinodo Congiunto delle Diocesi della Repubblica Federale di Germania, I-70-9
- ^ Sinodo. Comunicazione ufficiale del Sinodo Congiunto delle Diocesi della Repubblica Federale Tedesca, 2-71; Pag. 7
- ^ Sinodo. Comunicazione ufficiale del Sinodo Congiunto delle Diocesi della Repubblica Federale Tedesca, 2-71; pag.8
- ^ Sinodo. Comunicazione ufficiale del Sinodo Congiunto delle Diocesi della Repubblica Federale Tedesca, 4-71; pag. 39
- ^ Sinodo. Comunicazione ufficiale del Sinodo congiunto delle diocesi della Repubblica federale di Germania, 1-72; Pag. 13
- ^ Sinodo. Comunicazione ufficiale del Sinodo congiunto delle diocesi della Repubblica federale di Germania, 1-72; pag.12
- ^ Sinodo. Comunicazione ufficiale del Sinodo Congiunto delle Diocesi della Repubblica Federale di Germania, p.8
- ^ Sinodo. Comunicazione ufficiale del Sinodo congiunto delle diocesi della Repubblica federale di Germania, 8-75; Pag. 71
- ↑ Klaus Wittstadt, 2001, pp. 270-322
- ↑ Werner Eberth 2013, pp. 201-204
- ↑ Ernst Tewes (a cura di): In memoria del cardinale Julius Döpfner, morto il 24 luglio 1976 , p.9
- ↑ Karl Forster : Julius Cardinal Döpfner (1913–1976) , in: Jürgen Aretz, Rudolf Morsey, Anton Rauscher: Zeitgeschichte in Lebensbildern , Volume 3, Mainz 1979, pp. 260–279, qui: nota 1, p. 271
- ↑ Hans Schachtner: Arcivescovo della cosmopolita città di Monaco di Baviera , in: Gerhard Gruber (Ed.): … Sulla via del tempo. Julius Cardinal Döpfner. 25 anni vescovo a Würzburg, Berlino, Monaco , Monaco 1973, pp. 42-72; qui: pagina 56
- ↑ Il cardinale Julius Döpfner: compagno in tempi difficili. Lettere ai sacerdoti. , ed. di Ernst Tewes , Monaco 1986, p.24
- ↑ Il cardinale Julius Döpfner: compagno in tempi difficili. Lettere ai sacerdoti. , ed. Di Ernst Tewes, Monaco 1986, p.27
- ↑ Il cardinale Julius Döpfner: compagno in tempi difficili. Lettere ai sacerdoti. , ed. Di Ernst Tewes, Monaco 1986, pagina 41
- ↑ Hans Schachtner: Arcivescovo della cosmopolita città di Monaco di Baviera , in: Gerhard Gruber (Ed.): … Sulla via del tempo. Julius Cardinal Döpfner. 25 anni vescovo a Würzburg, Berlino, Monaco , Monaco 1973, p.62
- ^ Archivi dell'arcidiocesi di Monaco e Frisinga, OK 1970/71, cfr anche Josef Six: Quindici anni di servizio come assistenti pastorali nella nostra arcidiocesi. Uno sguardo nella storia , in: Gerhard Gruber, Fritz Bauer (Hrsg.): Chiesa senza anticamera. Incontri con il vescovo regionale di Monaco Ernst Tewes. , Planegg 1986, pp. 158-170, qui: p. 158
- ^ Karl Forster : Julius Cardinal Döpfner (1913–1976) , in: Jürgen Aretz, Rudolf Morsey, Anton Rauscher: Zeitgeschichte in Lebensbildern , Volume 3, Mainz 1979, pp. 260–279, qui: nota 1, p. 273
- ^ Karl Forster: Julius Cardinal Döpfner (1913–1976) , in: Jürgen Aretz, Rudolf Morsey, Anton Rauscher: Zeitgeschichte in Lebensbildern , Volume 3, Mainz 1979, pp.260–279, qui: nota 1, p.272
- ↑ Hermann Dietzfelbinger : Cambiamento e persistenza. Ricordi. , Monaco 1984, p.283
- ↑ Hermann Dietzfelbinger: cambiamento e persistenza. Ricordi. , Monaco 1984, pagina 284
- ^ Gazzetta Ufficiale dell'Arcidiocesi di Monaco e Frisinga 1970, n. 3, p.58
- ^ Parola da Berlino I, pagina 89.
- ↑ Il cardinale Julius Döpfner: la croce di fuoco dell'amore. Sermoni e discorsi su temi caritatevoli e sociali. , Monaco-Dillingen 1987, p.97
- ↑ Il cardinale Julius Döpfner: la croce di fuoco dell'amore. Sermoni e discorsi su temi caritatevoli e sociali. , Monaco-Dillingen 1987, p.6
- ^ NN: Crimini di guerra / Bishop Defregger - Piombo teutonico. In: Spiegel Online . 7 luglio 1969, consultato il 18 febbraio 2019 .
- ↑ Klaus Wittstadt, 2001, pp. 300–303
- ↑ Werner Eberth 2013, pag. 204
- ↑ Werner Eberth, 2015, pp. 12-18
- ^ Archivio dell'Arcidiocesi di Monaco e Frisinga, OK n. 39 del 17 settembre 1970
- ^ Archivio dell'arcidiocesi di Monaco e Frisinga, OK 1968/69
- ↑ Herder-Korrespondenz 23 (1969), p. 397
- ↑ Klaus Wittstadt, 2001, pp. 311-319
- ↑ Werner Eberth, 2013, pp. 210-211
- ↑ Il cardinale Julius Döpfner. 28 giugno 2018, accesso 7 giugno 2021 .
- ↑ Morto. Julius Döpfner . In: Der Spiegel . No. 32 , 1976, pag. 124 (in linea - 2 agosto 1976 ).
- ↑ Werner Eberth, 2015, pagina 58
- ↑ Werner Eberth, 2013, pp. 225-228
- ↑ Werner Eberth, 2015, pagina 17
- ↑ Werner Eberth, 2013, pagina 228
- ↑ Werner Eberth, 2015, pp. 12-18
- ↑ Werner Eberth: L'odissea dello staff di un vescovo , in: 100 anni del movimento operaio cattolico KAB Hausen 1896–1999 ; Bad Kissingen 1996, pp. 66-67
- ↑ Werner Eberth, 2013, pp. 229-336
- ↑ Hans Jürgen Brandt: Gerusalemme ha degli amici. Monaco e l'Ordine dei Cavalieri del Santo Sepolcro, EOS 2010, pag. 84
| predecessore | ufficio governativo | successore |
|---|---|---|
| Wilhelm Weskamm |
 Vescovo di Berlino 1957-1961 |
Alfred Cardinal Bengsch |
| Joseph Cardinal Wendel |
 Arcivescovo di Monaco e Frisinga 1961-1976 |
Joseph Cardinal Ratzinger |
| Joseph Cardinal Frings (Conferenza Episcopale Fulda) |
Presidente della Conferenza episcopale tedesca 1965-1976 |
Joseph Cardinal Höffner |
Principi vescovi (1623–1803)
Philipp Adolf von Ehrenberg |
Franz von Hatzfeld |
Johann Philipp von Schönborn |
Johann Hartmann von Rosenbach |
Peter Philipp von Dernbach chiamato Graul |
Konrad Wilhelm von Wernau |
Johann Gottfried von Guttenberg |
Johann Philipp von Greiffenclau zu Vollraths |
Johann Philipp Franz von Schönborn |
Christoph Franz von Hutten |
Friedrich Karl von Schönborn-Buchheim |
Anselm Franz von Ingelheim |
Karl Philipp von Greiffenclau su Vollrads |
Adam Friedrich von Seinsheim |
Franz Ludwig von Erthal |
Georg Karl von Fechenbach |
Posto vacante Sedis 1808-1818
Vescovi (dal 1818)
Adam Friedrich Groß zu Trockau |
Georg Anton von Stahl |
Johann Valentin von Reissmann |
Posto vacante Sedis 1875–1878 |
Franz Joseph von Stein |
Ferdinand von Schlör |
Matthias Ehrenfried |
Julius Döpfner |
Josef Stangl |
Paul-Werner Scheele |
Friedhelm Hofmann |
Franz Jung
| dati personali | |
|---|---|
| COGNOME | Döpfner, Julius |
| NOMI ALTERNATIVI | Döpfner, Julius August Cardinal (nome completo) |
| BREVE DESCRIZIONE | Sacerdote tedesco, vescovo di Würzburg e Berlino e arcivescovo di Monaco e Frisinga |
| DATA DI NASCITA | 26 agosto 1913 |
| LUOGO DI NASCITA | Hausen vicino a Bad Kissingen |
| DATA DI MORTE | 24 luglio 1976 |
| POSTO DI MORTE | Monaco |