Johann Hinrich Wichern

Johann Hinrich Wichern (nato il 21 aprile 1808 ad Amburgo ; † 7 aprile 1881 lì ) è stato un teologo tedesco , pedagogo sociale e riformatore carcerario. Ha fondato la Rauhe Haus ad Amburgo ed è considerato il fondatore della Inner Mission of the Protestant Church , uno dei padri del movimento tedesco delle case di salvataggio e l'inventore della corona dell'Avvento .

biografia

Infanzia, scuola

Johann Hinrich Wichern era il maggiore di sette figli in una famiglia cristiana della classe media che viveva in circostanze semplici. Suo padre era passato da carrettiere a traduttore giurato ( notaio ). Wichern condivideva l'amore per la musica con suo padre. Anche sua madre, Caroline Maria Elisabeth nata Wittstock, veniva da Amburgo ed è descritta come energica, pratica e pia. Johann Hinrich Wichern ha frequentato una scuola privata che insegnava secondo la pedagogia di Pestalozzi . Nel 1818 si trasferì al Johanneum , un liceo di lunga data fondato nel XVI secolo da Johannes Bugenhagen , compagno e riformatore della Germania settentrionale di Martin Lutero . Quando suo padre morì nel 1823, dovette prendersi cura del sostentamento della famiglia dando lezioni di pianoforte e tutoraggio. Nel 1826 lasciò il Johanneum prima di diplomarsi al liceo e divenne educatore in un collegio privato.

Iniziò a scrivere un diario in cui descrive l'inizio della sua vita spirituale (1824). Di conseguenza, la sua lezione per la cresima si è conclusa con un'esperienza di conversione : “La svolta arrivò la sera, quando lo Spirito di Dio iniziò di nuovo a darmi alla luce. La luce del Vangelo ha anche illuminato per me le scienze ... Ho fatto progressi in tutto ". Inoltre, nel 1826 ci fu un incontro con Johannes Claudius , il figlio del poeta Mattia Claudio , attraverso il quale arrivò alla realizzazione" che siamo un solo Dio che ci ama in modo indicibile e vuole santificare ”. Inoltre, ha frequentato lezioni presso il Ginnasio Accademico e ha compensato la sua maturità. Come compagno di classe, incontrò uno dei suoi successivi colleghi per gli interessi della Missione Interiore, Clemens Theodor Perthes .

Formazione scolastica

Una borsa di studio finanziata da amici dei circoli del risveglio di Amburgo - Martin Hieronymus Hudtwalcker in prima linea - e una pensione annuale da Amalie Sieveking hanno permesso a Wichern di iniziare a studiare teologia nel 1828 . Prima ha frequentato l' Università di Gottinga , poi si è trasferito a Berlino .

Durante la sua permanenza a Berlino fu particolarmente attratto dalla profondità del teologo del risveglio August Neander . Come Wichern, aveva visitato il Johanneum ad Amburgo. Wichern si unì al gruppo di dipendenti di Hans Ernst von Kottwitz , che si prendeva cura dei poveri della grande città per una eccitata e determinata pietà di Cristo, ad esempio nella struttura per l' impiego nella caserma di Alexanderplatz .

A Berlino conobbe anche il medico ebreo, poi cattolico, Nikolaus Heinrich Julius , che aveva scritto un documento sulle riforme del sistema carcerario. Tra i famosi predicatori di Berlino, Johannes Evangelista Goßner lo colpì particolarmente per la risolutezza della sua predicazione.

Nel 1832 terminò gli studi con l'esame teologico.

Insegnamento, missionario popolare e impegno sociale

Nel 1832 Johann Hinrich Wichern assunse un posto come insegnante senior presso la scuola domenicale iniziata da Johann Gerhard Oncken e il pastore evangelico luterano Johann Wilhelm Rautenberg nella parrocchia evangelica di St. Georg ; di San Giorgio , appena fuori la città di Amburgo c'era una baraccopoli: qui avevate bandito pestilenti e lebbrosi medievali, qui c'era il patibolo. Wichern si è unito a un club in visita che ha visitato i genitori dei bambini della scuola domenicale a casa. Attraverso questo lavoro Wichern ha conosciuto la povertà urlante, la carenza di alloggi, l'abbandono intellettuale e morale ad Amburgo. Ha redatto rapporti in cui ha annotato le condizioni familiari e di salute dei bambini nei libri contabili. Nella periferia amburghese di Horn , dopo un anno, ha fondato un istituto "per soccorrere bambini abbandonati e difficili da allevare". Ha anche descritto l'apprendimento della lettura come la via per la salvezza.

La riunione di fondazione ebbe luogo nella sala della Borsa il 12 settembre 1833. L'avvocato di Amburgo Karl Sieveking , un parente di Amalie Sieveking , gli aveva dato un cottage, "casa di Ruge", insieme alla proprietà. Il vernacolo ha reso la " Rough House " da "Ruges House ". Il 31 ottobre, Wichern si trasferì nella Rauhe Haus con sua madre e sua sorella. Entro il 12 novembre, erano stati aumentati 6.500 marchi . Alla fine del 1833, Wichern aveva accettato dodici ragazzi nella comunità domestica. Il numero di ragazzi è cresciuto, quindi è stato necessario costruire nuovi edifici. Insieme al suo mentore, il preside del Pöseldorfer Johann Ludwig Emanuel Pluns, ha pubblicato il “Bergedorfer Bote”.

Dal 1835 furono accettate anche ragazze.

I bambini vivevano insieme in strutture simili a famiglie, da dieci a dodici bambini ciascuno con un supervisore chiamato "fratello". Wichern addestrò intensamente i fratelli dal 1839 in un "istituto assistente". Wichern è stato evidenziato come uno dei rinnovatori dell'ufficio del diacono del Nuovo Testamento , che il riformatore ginevrino Johannes Calvin aveva già riscoperto e stabilito come ufficio ecclesiastico con uguali diritti accanto all'ufficio di pastori, insegnanti e anziani (presbiteri) nella pratica del “Chiesa riformata secondo la parola di Dio”. Wichern si riferiva a "Gesù Cristo come il primo missionario interiore". La vera cristologia è la via "verso il basso".

Gli uomini formati da Wichern sono diventati anche insegnanti della scuola povera ed elementare o assistenti sociali.

Oltre agli edifici esistenti, Wichern in seguito costruì anche laboratori, vale a dire una filanda, una bottega di calzolaio, una fattoria e una sala di preghiera . Nel 1842 fu istituita una macchina da stampa per produrre le Foglie Volanti , in cui furono diffuse le preoccupazioni della Missione Interiore. Nella Rauhen Haus è appesa anche la Wichernkranz , la prima corona dell'Avvento che si ritiene abbia inventato Wichern.

La sua prima dipendente, Amanda Böhme (1810–1888), figlia di un direttore dell'assicurazione contro gli incendi e discendente di Jakob Boehme , divenne sua moglie nel 1835. Il matrimonio ha avuto nove figli. L'indipendenza di Amanda Wichern insieme a Johann Hinrich e il lato biografico della coppia della performance organizzativa di Wichern non furono esaminati per molto tempo; Invece delle solite note marginali, uno sguardo alla corrispondenza sopravvissuta ha iniziato solo di recente a guardare a loro e ad altre donne che plasmano lo stato sociale e socio-educativo (non solo) “al fianco dei loro mariti”.

Dal 1842, il termine "missione interiore" è stato utilizzato sempre più spesso negli scritti e nelle lettere di Wichern. Oltre al suo lavoro nella Rauhe Haus, Wichern voleva stimolare "opere di salvare amore" in tutta la Germania. Vide nella rivoluzione del 1848 la conseguenza della miseria sociale, il fallimento della predicazione della chiesa e della cura pastorale. Tuttavia, prese le distanze dalla tesi di Karl Marx secondo cui le sole circostanze (l'ordine dello sfruttamento) erano le principali responsabili di tutta la miseria.

Il 22 settembre 1848, Wichern tenne un discorso programmatico sull'istituzione del "Comitato centrale per la missione interna della Chiesa evangelica tedesca", che fu costituito l'11 novembre 1848, al primo Kirchentag protestante del 1848 a Wittenberg, un incontro per unire le chiese regionali. è l'organizzazione precursore del lavoro diaconale di oggi . Nel periodo successivo furono costituite "Associazioni per la Missione Interna" in tutte le regioni delle chiese protestanti tedesche.

Sempre nel 1848, Wichern fondò la prima missione cittadina tedesca ad Amburgo, ispirandosi alle missioni cittadine di Glasgow e Londra. Ciò che la "Missione Interiore" era per Wichern in generale, che chiamava " Missione cittadina " ad Amburgo .

Nel 1849 Wichern si dedicò esclusivamente ai viaggi per promuovere la "Missione Interiore". Nel 1851 ha conseguito un dottorato in teologia presso l' Università di Halle . Nel 1855 in Germania erano state costruite oltre 100 case di soccorso .

Per Wichern, fede in Dio e carità , missione e diakonia, rinnovamento della chiesa e rinnovamento delle condizioni sociali appartengono insieme. La parola di Dio , il vangelo di Gesù Cristo, la chiamata alla fede erano per lui la fonte della forza e della salvezza degli uomini. Per lui era importante proclamare liberamente le parole in modo popolare missionario . Ha lavorato per una chiesa evangelica in cui, nel senso del " sacerdozio generale " biblico dei credenti, gli ascoltatori della parola diventano anche predicatori e operatori della parola, in modo che l'inazione di fronte alla miseria dei poveri si trasformi in aiuto attivo. Il cristianesimo dovrebbe tornare ad essere una forza formativa nelle famiglie, nelle scuole e nelle aziende. Wichern ha chiesto un proclama ecclesiastico che non solo trasmetta la giusta dottrina (luterana o riformata) ma è anche un testimone di fede. Oltre ad essere scientificamente preparati, i predicatori dovrebbero anche essere battezzati "con spirito e fuoco". A tal fine, sempre più predicanti (“predicatori laici”) dovrebbero essere formati e chiamati. Pensò anche all'uso degli evangelisti nei luoghi fuori dagli edifici delle chiese, nelle strade e nelle piazze, nei fienili e nei teatri. Ha criticato il fatto che molte persone capaci siano state inviate in paesi lontani per " missione ai gentili ", mentre il lavoro missionario e l' evangelizzazione erano necessari anche nei paesi tedeschi .

Wichern ha criticato la pratica prevalente della cresima : ha chiamato “l'abbandono religioso della maggior parte delle case dei genitori”, la mancanza di sincerità dei voti, il disinteresse per l'adesione alla comunità di comunione della comunità cristiana; vide e disse che la conferma è vista dalla maggior parte degli adolescenti e dai loro genitori come il completamento dell'infanzia e la transizione verso un'età adulta illimitata. Ha suggerito di ricevere l'istruzione della chiesa con una “consacrazione” finale, ma separando il credo pubblico e i voti come prerequisito per l'ammissione alla Santa Comunione e riservandoli a coloro che sono seri riguardo alla fede e alla vita cristiana.

Wichern al servizio dello stato e della chiesa

Quando nel 1850 il re prussiano Federico Guglielmo IV fece un nuovo tentativo di riformare il sistema carcerario prussiano in termini di isolamento , ricorse all'aiuto di Wichern. Wichern non solo aveva attirato l'attenzione del re con la "Rauhen Haus" e la "Missione Interiore", ma aveva anche affrontato esplicitamente i problemi del sistema penale nel suo discorso a Wittenberg. A nome del governo, Wichern visitò le carceri prussiane nel 1852 e nel 1853 e, tra il 1854 e il 1856, ebbe un'influenza significativa sulla riorganizzazione della prigione modello prussiano a Moabit , di cui i fratelli della "Rauhen Haus" erano ora i principali responsabili sorveglianti. L'11 gennaio 1857, entrò a far parte del servizio civile prussiano come "consiglio di conferenze" con il dipartimento per i poveri e il sistema carcerario del ministero dell'Interno. Nello stesso anno divenne membro del Consiglio della Chiesa Evangelica della Vecchia Prussia come consigliere concistoriale senior a Berlino . Nel 1858 fondò la Johannesstift Brothers House, non ultimo per addestrare le guardie carcerarie.

L'impiego dei “fratelli sorveglianti” portò presto a massicci attacchi pubblici. Soprattutto, è stata criticata la miscela di compiti e lealtà statali e religiosi. Nel febbraio 1861 Wichern abbandonò la supervisione speciale su Moabit, mentre la Camera dei rappresentanti prussiana decise nel 1862 di porre fine alla cooperazione con la confraternita. Tuttavia, Wichern mantenne la guida del sistema penale prussiano del Ministero degli interni fino a quando i colpi del 1873 lo costrinsero a rinunciare. Fu ufficialmente licenziato il 9 novembre 1874.

Durante tre guerre, la guerra tedesco-danese , la guerra tedesca e la guerra franco-tedesca , Wichern si occupò della selezione e della formazione dei diaconi sul campo . Durante la guerra franco-prussiana, Johann Hinrich Wichern riuscì a garantire che i diaconi di campo esclusivamente maschi fossero autorizzati a indossare per la prima volta il simbolo di protezione e identificazione della Croce Rossa .

Gli ultimi anni di Wicherns

Nonostante il suo lavoro a Berlino, Johann Hinrich Wichern non abbandonò mai completamente la gestione della "Rauhen Haus" e tornò ad Amburgo nel 1872. Il 1 aprile 1873, a causa di una malattia, cedette la gestione della Rauhe Haus a suo figlio Johannes . Nel 1874 fu licenziato dal servizio civile. Un lungo periodo di sofferenza seguito da debolezza, dolore e insonnia. Il 7 aprile 1881, Wichern morì ad Amburgo-Hamm dopo diversi ictus e lunghe sofferenze . Fu sepolto nell'Hammer Friedhof , che ora è un luogo storico con tombe di importanti residenti di Amburgo socialmente impegnati.

La sua ultima eredità è stata:

L'immagine dell'uomo di Wichern

Johann Hinrich Wichern vedeva l'uomo come una creatura creata da Dio . Ogni bambino è unico, quindi ha diritto a cure e cure individuali. Gli esseri umani hanno la capacità di scegliere il "buono" o di vivere le loro tendenze verso il "cattivo". Poiché la persona era vista da Wichern proprio come questa personalità libera, i bambini ei giovani sono stati allevati in libertà. Secondo Wichern, la redenzione per il "bene" può avvenire solo attraverso la fede cristiana.

Il concetto educativo di Johann Hinrich Wichern

L'esatto contenuto e significato di questo “bene” della fede cristiana, così come lo intendeva Wichern, diventa esplicito quando si guarda più da vicino il suo concetto educativo. Decisivo per questo è lo sviluppo teologico di Wichern, che è stato plasmato da una "esperienza di rinascita " che lo ha reso un rappresentante convinto del movimento di rinascita evangelica che stava appena guadagnando forza . Questa esperienza è diventata un momento determinante nella sua concezione dell'educazione e del suo contenuto. Perché Wichern era sempre preoccupato, e qui non differiva da August Hermann Francke , almeno sul piano linguistico , per rompere la volontà senza Dio - la "natura corrotta", il "vecchio Adamo" - nei bambini e nei giovani e renderli uno per dare nuova vita alla vita.

Dal primo lavoro dopo la laurea, Wichern ha cercato di entrare in contatto con quelle famiglie benestanti dell'alta borghesia di Amburgo che erano in grado di sostenerlo con la loro motivazione cristiana. Con il loro aiuto, Wichern riuscì a fondare la Rauhen Haus solo un anno dopo, nel 1833, quando aveva 25 anni. Fin dall'inizio era nel suo interesse sapere che la sua istituzione era il più indipendente possibile dalle influenze governative, cioè dai sussidi. Così era ancora più in grado di rimanere fedele alle sue convinzioni e di realizzare le sue preoccupazioni. Nel 1839 Wichern ampliò la Rauhe Haus per includere la "Brüderhaus" come centro di formazione per l'Ev. Associazione della "Missione Interiore", quindi contemporaneamente attorno al primo, e tuttora esistente, centro di formazione socio-educativa in Germania.

Wichern e le persone di cui voleva prendersi cura

Prima di tutto, era chiaro a Wichern, e questo sarà ulteriormente documentato in seguito, che "la rovina interna è anche la causa della rovina esterna". Secondo Wichern, la causa principale della povertà era quindi “la crescente corruzione morale del popolo, che nasce unicamente dall'irreligiosità dominante, dal disprezzo per il vero cristianesimo e dall'incredulità empia”. A giudicare dalle sue idee cristiane e biblicamente basate sul matrimonio e sulla famiglia, Wichern vedeva i rapporti familiari interrotti del proletariato come una causa di rovina.

"Da queste relazioni familiari (i genitori spesso non hanno articoli casalinghi) emerge soprattutto il sesso dei cosiddetti bambini trascurati, il cui numero sale a diverse migliaia. Ecco l'asilo nido del proletariato pigro, nella cui dimora la prostituzione femminile è anche la sua prima cura, la somma di tutti i vizi e della lussuria irrefrenabile trova il suo punto d'incontro e dei numerosi crimini la sua immediata scuola materna ".

Di conseguenza, Wichern parla di "degenerazione delle classi inferiori". L'approccio esplicativo della povertà a Wichern è quindi individualizzante: l'individuo è responsabile di ciò che fa della sua situazione. E dall'altra il moralismo: perché sebbene essere poveri non sia di per sé un peccato, è moralmente riprovevole comportarsi in modo del tutto immorale in questa povertà. Wichern voleva contrastare questa immoralità con la sua Rauhen Haus.

Mentre Wichern quindi riteneva l'individuo responsabile della questione sociale e voleva mobilitare le sue forze, più a lungo vedeva la responsabilità della politica. Ha enfaticamente chiesto il "miglioramento della legislazione politica e la cura dello Stato per le condizioni sociali della vita popolare come prerequisito essenziale" per il lavoro di successo della Missione Interiore (1847). Chiede che lo Stato intervenga sulle condizioni sociali: "È qui che si apre tutto il campo delle grandi questioni economiche politiche che riguardano le condizioni intellettuali ed economiche della popolazione". Ha chiesto un'indagine sulle cause della carenza di massa e proposte per eliminare i problemi.

I singoli elementi del suo concetto educativo

Il saluto

Wichern ha detto ad ogni nuovo bambino all'inizio:

Questa frase di benvenuto e la successiva "purificazione del ragazzo", che ha preceduto la "necessaria vestizione completa", ricorda sia un rito di accoglienza in un monastero che un rituale di battesimo cristiano e deve essere intesa come espressione degli obiettivi religiosi di Wichern, che ha fatto la sua esperienza di rinascita (morte del vecchio e nascita di una nuova identità) con i suoi allievi sperati di condividere.

Il noviziato

Lo sviluppo individuale inizia in condizioni di "quarantena". Tutti i nuovi arrivati ​​dovevano prima passare il noviziato, isolati da tutti gli altri. Una struttura in cui Wichern poteva prendersi cura con calma dell'allievo e dei suoi problemi. Un luogo per i primi sforzi anamnestici e diagnostici. Secondo Wichern, le condizioni del noviziato erano necessarie per evitare, secondo lo stesso Wichern, il “contagio morale”.

Il principio di famiglia

Le famiglie erano al centro della pretesa di promuovere l'individualità. Ciò è reso chiaro dalla seguente citazione, in cui Wichern parla della necessità di piccoli gruppi:

"Se questi gruppi più piccoli non sono indicati nelle regole della casa come scuole o classi morali o aziende o come gruppi di lavoro, ma piuttosto famiglie, allora questo si basa di nuovo sulla convinzione che ciò che è peculiare della famiglia, nella misura in cui può essere riprodotto del tutto, consiste proprio nel fatto che in esso ... allo stesso tempo la vita individuale e più individuale ... ai suoi pieni diritti e ogni singolo membro della famiglia ... ai pieni diritti di un più personale , amorevole, premurosa cura della vita interiore ed esteriore ".

Un gruppo familiare era formato dall'educatore, il cosiddetto capofamiglia, e da un massimo di dodici alunni. In totale, nella Rauhen Haus non sono stati ospitati più di dieci gruppi familiari e 120 alunni. Solo in queste condizioni è stato possibile stabilire il controllo particolarmente efficiente, che Wichern descrive come segue:

"In un gruppo di bambini così piccolo, facilmente e completamente trascurato, deve essere possibile, sebbene con la mobilitazione di tutte le forze, diffondere quella cura dell'amore individualizzante in modo uniforme su tutti i bambini della casa e, in particolare, anche su un neo-ammesso bambino che richiedeva, indispensabile, multa, per svolgere tenera guida e supervisione ”.

Secondo le idee di famiglia borghese, su cui Wichern ha costruito il suo concetto educativo, la separazione delle famiglie l'una dall'altra era molto importante per lui. Pertanto, la Rauhe Haus non poteva essere una sola grande casa, come nel caso di una caserma o di altre istituzioni sociali dell'epoca. Piuttosto, Wichern voleva molte case piccole e semplici:

“Le singole case sono separate da piccoli giardini del piacere, che dovrebbero servire i bambini per gioia ... È ... il più grande guadagno morale che deve crescere da questo complesso in parte per l'istituzione, in parte per i singoli bambini, non tacere ... i figli (rimangono) ora di più nelle loro relazioni naturali, e in questo modo la coscienza familiare può essere più facilmente conservata in loro e costantemente nobilitata di nuovo in purezza ”.

Segnalazione

Nel 1839, Wichern introdusse un rapporto di supervisione standardizzato che conteneva 44 sottosezioni che dovevano essere completate dagli educatori. Ciascuna sottosezione indicava la possibilità di prevenire un particolare disturbo. Questi dati erano adatti sia per fornire informazioni sulla struttura specifica del gruppo di ogni singola famiglia o gruppo di lavoro, sia sul progresso individuale e la regressione di tutti gli alunni e gli educatori riguardo all'interiorizzazione di norme e valori civici.

Il discorso settimanale

Questi dati, raccolti durante la settimana, sono diventati oggetto dei cosiddetti colloqui settimanali, resi obbligatori per le famiglie. Qui si è svolto un dialogo educativo. Lo scopo di queste conversazioni era trasformare gli incidenti più accidentali e i reati poco appariscenti, nonché le intenzioni più nascoste e i desideri più segreti degli alunni in una conversazione pedagogica informale, e quindi portare l'educatore nel potere di disposizione e definizione. Soprattutto, nelle discussioni settimanali su "Considerazione dello status morale interiore e del percorso delle famiglie" sotto la direzione del capofamiglia:

“Portare alla luce tutto ciò che questi 12 hanno sperimentato tra di loro. Importanti e poco importanti, interne ed esterne, esperienze lavorative e in classe, desideri e richieste, presenti e future, speranze e paure. Le esperienze reciproche e con gli adulti vengono portate qui in una serie colorata dagli stessi bambini. Autoaccuse, confessioni, composizione di controversie, indagini su giusto e sbagliato portano alla luce tutto ciò che prima era nascosto. Il punto di vista di ogni individuo diventa ovvio da solo. "

Se le referenze lavorative dei singoli membri della famiglia non rispondevano ai requisiti, nei gruppi familiari della Rauhe Haus diventava effettivo un meccanismo di controllo e disciplina mediato dalla competizione forzata. Wichern ha scritto su questo:

"È visto dalla famiglia come una grande vergogna se uno dei suoi membri appartiene a chi non lavora sodo, e dei bambini che appartengono a una famiglia, TUTTO viene chiamato a prescindere da tutta l'influenza degli assistenti e di coloro che sono solo un mediocre laborioso o anche per indurre i pigri a essere diligenti. Temono così tanto che il buon nome della loro famiglia speciale venga contaminato da un pigro compagno che, ad esempio, quando un nuovo ragazzo del noviziato viene consegnato a questa famiglia, la famiglia lo incontrerà con un avvertimento e l'ammonimento di essere laboriosa e laboriosa. Un facchino, ripetuto per nome, molto spesso avrebbe subito la punizione degli altri familiari per la sua pigrizia, se gli adulti non fossero intervenuti come mediatori. E il fatto che sia diventato una vergogna tra i nostri figli non voler lavorare è certamente un risultato dell'organizzazione da osservare, ed è tanto più gratificante in quanto è decisamente radicato nella reciproca educazione degli alunni; perché gli adulti non hanno lavorato per niente direttamente verso di essa ".

Educazione reciproca

La speranza che “venga promossa soprattutto l'educazione reciproca dei bambini” è stata decisiva per l'interesse di Wichern nel promuovere le costellazioni di relazioni familiari dei piccoli gruppi della Rauhe Haus. L'obiettivo di Wichern era che "tutto fosse supervisionato da tutti e tutti da tutti".

Istruzione lavorativa nella casa ruvida

Il lavoro nella Rauhen Haus era il seguente: in estate l'orario di lavoro giornaliero era di nove ore e mezza e in inverno di sei ore e mezza. Inoltre, c'erano orari di lezione giornalieri di due o tre ore. Il fatto che il lavoro richiedesse molto più tempo della lezione era dovuto non da ultimo al fatto che Wichern conosceva la funzione delle forze faticose e quindi sovversive del lavoro associata alla competizione e alla pressione da eseguire. Descrive questa circostanza come segue: "Il lavoro è diventato il primo deviatore delle forze grezze e ha portato la maggior parte di loro al fatto che le forze grezze e devastanti sono state trasformate in forze salutari." Perché l'obiettivo era la produzione di "laboriose, onorevoli , lavoratori leali, abili, silenziosi e coscienziosi per il loro pane quotidiano "

Lì, in presenza degli alunni, è stato determinato e registrato un voto di duro lavoro due o tre volte al giorno. La valutazione è avvenuta sotto forma di un foglietto di carta o per niente, strappato una o due volte, sul quale è stato annotato il nome della persona valutata e della persona che ha dato il voto. Una volta strappato significava laborioso, due volte mediocre e tre volte lacerato per pigro. Questa misura aveva lo scopo di evitare tentativi di inganno da parte degli alunni. Questo biglietto doveva essere restituito alla famiglia, nella quale si è poi verificata la situazione sopra descritta. La persona che aveva smarrito il suo foglietto di carta non ha avuto più da mangiare "fino a quando non ha (o ha) consegnato ciò che era andato perduto, in modo che dopo nessun punto fosse possibile eludere l'ordine". Il successo di queste misure era inevitabile, entro dieci mesi da 85 alunni sono stati rilasciati 43084 riferimenti di lavoro di questo tipo. Ma questi non sono più disponibili.

Sul rapporto tra disciplina e individualizzazione nel concetto educativo di Wichern

Con riferimento alla comprensione della disciplina di Michel Foucault e sullo sfondo di una teoria critica della società (cfr. Karl Marx , Heinz Steinert ), Roland Anhorn ha notato nella sua dissertazione un'analisi corrispondente del lavoro educativo di Wichern. Di conseguenza, questo è stato un atto ben organizzato che è stato in grado di riprodurre "elegantemente" la borghesia dominante. Una discussione simile del concetto può essere trovata in Ernst Köhler.

È stata quindi una particolarità di Wichern aver fatto delle esigenze del singolo allievo il fulcro della propria disciplina, ovvero averlo reso utile per altri scopi - basati sull'intuizione e sul dialogo. A causa di questa capacità, può essere descritto come uno dei primi pedagoghi sociali moderni. Moderno nel senso che, a differenza di Francke ad Halle, ad esempio , non si affida più alle punizioni corporali come primo mezzo per adeguarsi alle condizioni sociali prevalenti (senza però escluderlo del tutto), ma al piano pedagogico conversazione ("discussione settimanale") E l'intuizione di coloro che devono essere istruiti. Il suo concetto sta all'interfaccia della (anche brutale) disciplina esterna in Francke, per esempio, l'autodisciplina che richiede, verso l'autodeterminazione. Tutti e tre, tuttavia, si riferiscono alla funzione richiesta al futuro cittadino entro le condizioni date. In quanto funzionario di questi, è padrone della sua volontà. Anche Wichern lo sapeva: "Forziamo le nostre catene dall'interno e disdegniamo quelle che indossiamo dall'esterno". Autodisciplina invece di pugni, con assoluta aderenza agli obiettivi - che può quindi essere considerato il credo educativo di Wichern.

Numerose etichette che degradano la sua clientela hanno servito a Wichern come "legittimazione per l'intervento" . Wichern ha descritto i bambini che dovrebbero essere affidati a lui. B. come segue: "La massa dei bambini è il polo del male, il moralmente sommerso, la vita marcia nel cristianesimo, la massa selvaggia del peccato, che ha bisogno di salvezza senza averlo riconosciuto come necessario". dichiarazioni su ciò che aveva in programma di fare con queste "vite marce", e nel cui interesse ciò stava accadendo: "L'istituzione cerca di promuovere il benessere dello stato rimodellando quelle persone che ci avrebbero vissuto come un cancro senza questo aiuto. senza mai volerlo infastidire ”. In contrasto con le consuete pratiche del tempo (smistare il caffè, strappare i peli di cavallo ...) in altre istituzioni simili, ai bambini veniva offerta una formazione (principalmente come agricoltori o in un mestiere), ma l'ordine stesso, all'interno del quale ciò avveniva, stava per Non svegliarsi mai per discutere. Piuttosto, questo è sempre stato considerato il prerequisito necessario per una "rinascita dei bambini nel nome di Cristo" di successo. Wichern non poteva quindi consentire possibili contraddizioni da parte dei bambini, sia che si riferissero alla giornata di dieci ore, all'essere strappati dalle loro precedenti relazioni sociali, al "destino" che li attendeva come cittadini di classe inferiore .

La "libertà" e la "bellezza" in cui sono cresciuti i suoi allievi "simili al cancro" grazie alla sua educazione sono messe in prospettiva da un tale background. Wichern non è solo il creatore di un concetto educativo più umano e amichevole. È anche un pioniere per quanto riguarda l'invenzione di tecniche ancora utilizzate nella pedagogia corrente per una disciplina più sottile dei membri delle giovani generazioni.

Ulteriore paternità

• Wichern è il fondatore dell'usanza della corona dell'Avvento (1839), inizialmente con quattro candele bianche per le domeniche dell'Avvento e una candela rossa per ogni giorno intermedio.
• Wichern fondò una scuola ad Amburgo, che in seguito fu chiamata Wichern School .

Onori

Wichern come omonimo

• Vari Wichernkirchen portano il suo nome.
• Diverse Wichernhaus prendono il nome da lui, come la Wichernhaus (Altdorf) e la Wichernhaus (Cottbus) .
• Ad Amburgo-Hamm , Oldenburg (Oldenburg) , Radebeul vicino a Dresda, nei quartieri berlinesi di Mitte , Spandau e Zehlendorf e in altre città della Germania, le strade prendono il nome da Wichern.
• Anche il Wichern Verlag prende il nome da lui.
• Nel porto di Mannheim , in suo onore, fu anche l'iniziatore della pastorale della navigazione interna fondata nel 1870, la nave da 12 tonnellate che serviva a questo scopo prese il nome da Wichern . Nei porti di Duisburg-Ruhrort , anche l'Evangelical Inland Shipping Service e la German Seamen's Mission usano il suo nome per designare una nave da chiesa . Anche a Berlino è in uso una barca da chiesa , che riprende il riferimento Wichernhaus.

Ulteriori riconoscimenti

• Il francobollo da 30 Pfennig della prima serie di francobolli assistenziali emessi nel 1949 nella Repubblica federale di Germania (come preludio alla serie di francobolli " Helfer der Menschheit ") mostra Johann Hinrich Wichern. In occasione del suo 200 ° compleanno, Deutsche Post lo ha onorato con un'altra affrancatura nel 2008.
• Dal 1991 la Diakonisches Werk Berlin-Brandenburg-Silesian Upper Lusatia assegna la targa Johann-Hinrich-Wichern , progettata e prodotta nel 1988 dalla manifattura statale di porcellana di Meißen, come la più alta distinzione. Rappresenta la difesa di Wichern per la responsabilità sociale della chiesa, che alla fine portò alla creazione della Missione Interiore nel 1848 .
• La Chiesa evangelica in Germania ha con il 7 aprile un giorno di ricordo per Wichernhaus il nome del calendario protestante fornito.

Lavori

• Le cause di tanti sforzi infruttuosi nell'educazione dei figli di oggi. Una conferenza tenuta a Berlino il 9 febbraio 1863 ; Amburgo: Rauhes Haus, 1863.
• Scritti raccolti. A cura di Johannes Wichern e Friedrich Mahling, sei volumi Amburgo 1901-1908:
  • Vol.1 (1901): Lettere e fogli di diario. 1848.
  • Vol.2 (1901): Lettere e fogli di diario. 1849-1857.
  • Vol. 3 (1902): Principi della missione interiore. I più importanti saggi, conferenze e trattati su questioni e compiti della Missione Interiore.
  • Vol.4 (1905): Sulla riforma della prigione. Discorsi, promemoria e relazioni.
  • Vol.5 (1908): The Rough House.
  • Vol. 6 (1908): Articoli sulle istituzioni di soccorso a partire dall'anno 1833. Istituzioni di soccorso per bambini nell'area di lingua tedesca.
• Opere complete. A cura di Peter Meinhold (volumi 1–8) e Günther Brakelmann (volumi 9–10), dieci volumi; Berlino, Amburgo, Hannover 1958-1988:
  • Vol. I (1962): La Chiesa e la sua azione sociale (fondamentale e generale).
  • Vol. II (1965): La Chiesa e la sua azione sociale (fondamentale e generale).
  • Vol. III, Tl. 1 (1968): La Chiesa e la sua azione sociale (fondamentale, generale, pratica).
  • Vol. III, Tl. 2 (1969): La Chiesa e la sua azione sociale (fondamentale, generale, pratica).
  • Vol. IV, Parte 1 (1958): Scritti sulla pedagogia sociale (Rauhes Haus e Johannesstift ).
  • Vol. IV, Parte 2 (1959): Scritti sulla pedagogia sociale (Rauhes Haus e Johannesstift).
  • Vol. V (1971): Articoli più piccoli - recensioni di libri - necrologi - integratori.
  • Vol. VI (1973): Gli scritti sulla riforma carceraria.
  • Vol. VII (1975): Gli scritti sulla pedagogia.
  • Vol. VIII (1980): La corrispondenza (sulla storia dei fratelli).
  • Vol. IX (1988): Lo scambio di lettere con parti esterne.
  • Vol. X (1988): Register. - Concordanza: Martin Michel: Wichern Concordance. Una concordanza sulla questione.
• Le cause degli sforzi così spesso infruttuosi nell'educazione dei figli di oggi: una conferenza tenuta a Berlino il 9 febbraio 1863. ( online presso l' Università e la Biblioteca di Stato di Düsseldorf ).
• La missione interna della Chiesa protestante tedesca. Un memorandum alla nazione tedesca . 3. Edizione. Agenzia della Rauhen Haus, Amburgo 1889 ( online su archive.org).

letteratura

• Iris Groschek: Wichern, Johann Hinrich . In: Franklin Kopitzsch, Dirk Brietzke (Hrsg.): Hamburgische Biographie . nastro 1 . Cristiani, Amburgo 2001, ISBN 3-7672-1364-8 , pagg. 345-346 . 
• Ferdinand Sander:  Wichern, Johann Hinrich . In: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Volume 42, Duncker e Humblot, Lipsia 1897, pagg. 775-780.
• Werner Raupp :  WICHERN, Johann Hinrich. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volume 15, Bautz, Herzberg 1999, ISBN 3-88309-077-8 , Sp. 1473-1503.  ( Articolo / inizio articolo nell'archivio Internet  del 2007-06-09)
• Jürgen Albert: cristianesimo e forma di azione con Johann Hinrich Wichern (1808–1881) . HVA, Heidelberg 1997, ISBN 3-8253-7057-7 .
• Roland Anhorn: struttura sociale e individuo disciplinare. Sul concetto di benessere e educazione di Johann Hinrich Wichern della Rauhe Haus . Hänsel-Hohenhausen, Egelsbach vicino a Francoforte / M. 1992, ISBN 3-89349-409-X .
• Uwe Birnstein : Johann Hinrich Wichern: Come il pio educatore voleva salvare i bambini e la chiesa . Wichern-Verlag, Berlino, 3a edizione, 2018, ISBN 978-3-88981-437-1 .
• Hermann Friedrich Krummacher : Johann Hinrich Wichern. Un'immagine della vita dal presente . Perthes, Gotha 1882 (prima biografia su Wichern).
• Bettina Lindmeier: La pedagogia della casa ruvida. All'inizio dell'educazione di bambini difficili con Johann Hinrich Wichern . Klinkhardt, Bad Heilbrunn 1998, ISBN 3-7815-0935-4 .
• Hansjörg Martin: un uomo pescatore. Johann Hinrich Wichern, la sua vita, il lavoro e il tempo . Agenzia Rauhen Haus, Amburgo 1981, ISBN 3-7600-0336-2 .
• Martin Pörksen : Johann Hinrich Wichern e le questioni sociali . Sehrohr Verlag, Rendsburg 1932 (anche tesi di laurea dell'Università di Kiel).
• Michael Klein : Fire of Charity: Johann Hinrich Wichern - il fondatore della Inner Mission in testi e immagini . Semina, Neukirchen-Vluyn. Verlag am Birnbach, Birnbach, 1998, ISBN 3-7615-3598-8 .
• Hans Steinacker e Oskar Schnetter (a cura di): Johann Hinrich Wichern. Un uomo pescatore per passione . Hänssler, Neuhausen 1998, ISBN 3-7751-2834-4 .
• Stephan Sturm: stato sociale e pensiero sociale cristiano. La teologia sociale di Johann Hinrich Wichern e la sua recente ricezione da una prospettiva teorica dei sistemi . Kohlhammer, Stoccarda 2007, ISBN 978-3-17-016879-4 .
• Gerhard Wehr: Sfida d'amore. Johann Hinrich Wichern e la missione interiore . Verlag Linea, Bad Wildbad 2007, ISBN 978-3-939075-12-7 .
• Dietrich Sattler: avvocato per i poveri - missionario della chiesa. Agenzia Rauhen Haus, Amburgo, 2007.
• Sigrid Schambach: Johann Hinrich Wichern . Ellert & Richter, Amburgo 2008, ISBN 3-8319-0298-4 .

link internet

• Letteratura di e su Johann Hinrich Wichern nel catalogo della Biblioteca nazionale tedesca
• Sebastian Weinert: Johann Hinrich Wichern. Curriculum vitae tabellare nel LeMO ( DHM e HdG )
• Link al catalogo sull'argomento di Johann Hinrich Wichern su curlie.org (ex DMOZ )

fonti

1. ↑ Martin Gerhardt: Johann Hinrich Wichern, un'immagine di vita. Youth and Rise, 1808–1845. Agenzia Rauhen Haus, Amburgo 1927, DNB 365953741 , p. 112.
2. ^ Ferdinand Sander:  Wichern, Johann Hinrich . In: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Volume 42, Duncker e Humblot, Lipsia 1897, pagg. 775-780.
3. ↑ S. Borée: Amanda Wichern ; P. 7.
4. ↑ “Coloro che sapevano come stavano le cose hanno visto avvicinarsi il mostro minaccioso, e ora la tempesta della rivoluzione comunista si è scaricata. […] Ciò che gli ultimi sviluppi […] hanno portato alla luce con l'appendice morale, la nostra folla più bassa ha avuto ed esercitato per molti anni. [...] Questo spiega la rivoluzione. Queste visioni comuniste, queste contraddittorie a tutti i sani principi politici e morali, per non parlare dei principi cristiani, si aggrappano a quella [...] dopo-filosofia; e furono subito comprese come un motivo della rivoluzione da quelle masse che insorsero . ”Citato da: Wichern, Johann Hinrich - discorso al Wittenberger Kirchentag. In: Glaubensstimme.de. Estratto il 17 ottobre 2020 . 
5. ↑ Cfr. I relativi scritti commentati di Wichern: Wichern, Complete Works. Volume 7.
   Vedi anche Ferdinand Sander:  Wichern, Johann Hinrich . In: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Volume 42, Duncker & Humblot, Lipsia 1897, pp. 775-780 ..
   Gustav von Rohden: JH Wichern e la riforma carceraria prussiana. In: Rivista per l'intero campo del diritto penale. 26 (1906), pagg. 189-216.
   Hanns Wolff: L'idea di una riforma penale a Wichern. Diss. Jur., Bonn 1952.
   Thomas Nutz: La prigione come macchina di riforma. Discorso sulla riforma e scienza carceraria 1775–1848. Oldenbourg, Monaco di Baviera 2001, ISBN 3-486-56578-8 , pagg. 364-366.
6. ↑ Christine Auer: Storia delle professioni infermieristiche come materia. Lo sviluppo curricolare nell'istruzione e formazione infermieristica. Dissertazione Heidelberg. Eigenverlag, Heidelberg 2008, pagina 128. Citato principalmente da: Volker Herrmann (a cura di): Zur Diakonie im 19. Jahrhundert. Panoramiche, prospettive, approfondimenti (= pubblicazioni del Diakoniewwissenschaftlichen Institut della Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg , DWI Info, edizione speciale, vol. 6). Diaconal Science Institute, Heidelberg, 2005, ISSN  1612-0388 , DNB 982089996 , p. 130.
7. ↑ ^{a b} Wichern, Opere complete , Volume 4/1, p. 119.
8. ↑ Wichern: Opere complete , Volume 4/1, p. 205.
9. ↑ Wichern: Opere complete , Volume 4/1, p. 17.
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12. ^ Wichern: Opere complete , volume 7, p. 48.
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14. ↑ Wichern: Opere complete , Volume 7, p. 433.
15. ↑ Wichern: Opere complete , volume 4/1, p. 103 f.
16. ↑ Wichern: Opere complete , Volume 4/1, p. 105.
17. ↑ Wichern, 3a relazione annuale , p. 35.
18. ↑ Wichern, 12 ° Rapporto Annuale , p. 60.
19. ↑ Wichern, 5 ° Rapporto annuale , p. 21.
20. ↑ Wichern: Opere complete , Volume 4/1, p. 140.
21. ↑ Wichern, 14-17 . Relazione annuale , p. 58.
22. ↑ Wichern, 3a relazione annuale , p. 55.
23. ↑ Wichern: Opere complete , Volume 7, p. 30.
24. ↑ Wichern: Opere complete , Volume 4/1, p. 327.
25. ↑ Wichern: Opere complete , Volume 4/1, p. 112.
26. ↑ Marieke Lohse: Per 150 anni: Chiesa per chiatte nel porto di Amburgo. In: nordkirche.de . 12 ottobre 2020, accesso 17 ottobre 2020 . 
27. ↑ Diakonisches Werk Berlino-Brandeburgo-Slesia Alta Lusazia: Diakonisches Werk ha premiato quattro iniziative "diverse" con il badge Wichern. In: diakonie-portal.de. 1 luglio 2015, accesso 17 ottobre 2020 . 
28. ^ Joachim Schäfer: Johann Hinrich Wichern. In: Lessico ecumenico dei santi . 14 maggio 2017, accesso 17 ottobre 2020 . 

dati personali
COGNOME	Wichern, Johann Hinrich
BREVE DESCRIZIONE	Teologo protestante tedesco, pedagogo sociale e fondatore della Missione interna nella Chiesa evangelica
DATA DI NASCITA	21 aprile 1808
LUOGO DI NASCITA	Amburgo
DATA DI MORTE	7 aprile 1881
Posto di morte	Amburgo