Concilio Vaticano II

Concilio Vaticano II
11 ottobre 1962 - 8 dicembre 1965
Accettato da

Chiesa cattolica romana

Convocato da Papa Giovanni XXIII
ufficio di presidenza

Papa Giovanni XXIII , Papa Paolo VI.

partecipanti Un totale di 3044 partecipanti (di cui 2498 Padri conciliari)
soggetti

Riforma della Chiesa : rapporto della Chiesa con il mondo moderno nonché risposta e adattamento della Chiesa al mondo moderno, ecumenismo , religioni non cristiane , liturgia

Documenti

16 atti (4 costituzioni, 9 decreti, 3 dichiarazioni)

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Prima di una messa papale al concilio; Zona tra l'altare papale e l'abside/altare della cattedra, davanti alla sede del papa
Tribuna con i Padri conciliari e tribuna per i segretari
Padri conciliari, in primo piano lo studioso liturgico Aimé-Georges Martimort
padri conciliari

Si considera il Concilio Vaticano II (anche brevemente II. Vaticano II o II. Concilio Vaticano II o Vaticano II e Vaticano II ) sostenuto dalla Chiesa Cattolica Romana come 21° Concilio Ecumenico , trovato dall'11 ottobre 1962 all'8 dicembre 1965. Fu realizzato da Papa Giovanni XXIII. convocata con mandato alla “instauratio” pastorale ed ecumenica (rinnovo, aggiornamento italiano ).

Il Papa ha sottolineato nel discorso di apertura latino Gaudet Mater Ecclesia ("E' la chiesa madre sarebbe") afferma espressamente che un certo aggiornamento degli insiemi dogmatici nei termini del loro orientamento era possibile e necessario alla comprensione dell'epoca presente. Poiché uno è il dogma eterno, la verità permanente, un altro è l'espressione del rispettivo tempo.

Dopo la morte di Papa Giovanni XXIII. nel 1963 il Concilio fu istituito da Papa Paolo VI. continuò e terminò nel 1965. Ha deciso a favore della libertà religiosa nel sistema statale civile, a favore di un dialogo più intenso con persone diverse o non credenti, e per la prima volta ha sottolineato l'importanza delle donne per la società e la chiesa.

Tra i partecipanti c'erano gli ultimi Papi Giovanni Paolo I , Giovanni Paolo II e Benedetto XVI.

preistoria

Convocazione

Secondo Giovanni XXIII, l'idea di un nuovo concilio risale a un colloquio con il cardinale Alfredo Ottaviani (1890-1979) avvenuto il secondo giorno del conclave che lo elesse papa nel 1958. Pio XII. si dice che avesse già indicato al predicatore gesuita Riccardo Lombardi che si aspettava che il suo successore convocasse un concilio. I Papi Pio XI. e Pio XII. entrambi avevano fatto esaminare la continuazione del Vaticano I. Papa Giovanni progettò fin dall'inizio un concilio che avrebbe orientato la chiesa al presente; forse i motivi risalgono alla giovinezza di Roncalli (ha scritto Lambert Beauduin ). Giovanni XXIII descrisse questa preoccupazione. come "aggiornamento" (tradotto come "oggi" o "divenire"). Il 25 gennaio 1959, davanti a 17 cardinali nella sala capitolare della Basilica Patriarcale di San Paolo fuori le Mura, annunciò a sorpresa di voler convocare un concilio per la Chiesa universale, il cui scopo era il “rinnovamento” , “maggiore chiarezza di pensiero” e “rafforzamento” del vincolo di unità”.

La notizia della convocazione del Concilio è stata accolta con grande attenzione e in alcuni casi con entusiasmo in tutto il mondo. Alcuni cardinali della Curia non erano entusiasti dei piani o delle specifiche . Con la Costituzione Apostolica Humanae Salutis del 25 dicembre 1961 fu convocato il Concilio Vaticano II per il 1962.

preparazione

Il 17 maggio 1959 si riunì per la prima volta la commissione di avvio della preparazione, la Commissio antepraeparatoria . Era presieduto dal Cardinale Segretario di Stato Domenico Tardini . Ha invitato 3.500 vescovi, superiori religiosi e facoltà teologiche di tutto il mondo a presentare proposte per il programma consultivo delle commissioni preparatorie. Così si sono riuniti 2812 postulati, che sono stati esaminati ed elaborati dalla Commissio. Ciò includeva anche petizioni non volute e presentate non richieste, vale a dire petizioni di laici, in particolare donne di ordini e associazioni religiose. Anche questi sono stati letti con grande attenzione nelle commissioni. Quindi iniziò la vera e propria fase preparatoria, iniziata con il Motu proprio Superno Dei Nutu il 5 giugno 1960.

A tal fine furono istituite dieci commissioni preparatorie (Commissiones praeparatoriae). A differenza dei concili precedenti, in cui tali commissioni erano principalmente costituite da teologi e canonisti che non avevano diritto di voto nel concilio stesso, circa la metà delle commissioni preparatorie del Concilio Vaticano II erano composte da vescovi e superiori religiosi. In linea di principio, però, erano molto vicini all'apparato della Curia, che cercava di avere un'influenza decisiva sul corso del concilio.

Il Papa ha quindi potuto portare solo alcune delle sue preoccupazioni, in particolare l' ecumenismo , nei preparativi contro la resistenza. Ma da tempo si era sviluppato un dialogo mondiale sui contenuti che avrebbero formato il concilio. Il teologo Hans Küng , che viene dalla Svizzera e insegna a Tubinga , nel suo libro “Consiglio e riunificazione” nel 1960 ha chiesto sforzi reali verso l'ecumenismo, una riforma della Curia, un dialogo interreligioso e l'abolizione dell'Indice Librorum Prohibitorum . Ha riassunto quello che pensavano anche molti teologi. Questi obiettivi, sostenuti anche da molti laici , sono stati parzialmente raggiunti.

Per bilanciare la guida della Curia nella preparazione, il Papa istituì nel 1960 il Segretariato per la promozione dell'unità dei cristiani e ne nominò capo il cardinale tedesco Augustin Bea SJ , già confessore di Pio XII. Questo segretariato, e non le commissioni influenzate dalla Curia, di cui si occupava, era d'ora in poi responsabile delle questioni ecumeniche. Questo approccio fu accolto con favore da altre comunità cristiane, poiché non amavano trattare con la Curia romana.

I preparativi entrarono nella loro fase finale nell'estate del 1961. Soprattutto, doveva essere chiarito il processo organizzativo e, più precisamente, quale gruppo di partecipanti doveva essere invitato. Fino ad allora, l'unica cosa certa era che la lingua ufficiale del Concilio doveva essere il latino , a prescindere dalla "debolezza latina" che già dilagava in parti significative dell'episcopato all'epoca . Nella primavera del 1962 c'erano 69 bozze su un'ampia varietà di argomenti. Nel complesso erano molto lunghe e scritte in uno stile tipicamente romano, ancora più ingombrante delle encicliche dei papi precedenti. Solo la commissione per la liturgia ha presentato un concetto concreto, le altre proposte si basavano principalmente sul fatto che il concilio doveva conservarlo e “fissarlo” più che rinnovarlo. Ma i rappresentanti delle chiese locali non hanno voluto prendere questa direzione , che ha mostrato per la prima volta che la curia aveva perso influenza sui vescovi.

Giovanni XXIII si è astenuto dal commentare i suggerimenti formulati nelle 69 bozze. Né ha specificato quale dovrebbe essere l'obiettivo del consiglio. Voleva dare almeno una possibilità a un consiglio libero e indipendente (senza questioni tabù). Tuttavia, probabilmente stava pensando a un rapido "sistemazione" dello stesso. Tuttavia, si sviluppò uno slancio proprio verso l'obiettivo di una "nuova Pentecoste " per la chiesa.

Impostazione degli obiettivi

"Aggiornamento" ...

Il metodo pastorale cambia quel Papa Giovanni XXIII. introdotto come aggiornamento e Paolo VI. con il titolo il Dialogo (enciclica Ecclesiam suam , 1964), affonda le sue origini già ai tempi della prima guerra mondiale . Benedetto XV aveva affermato la condanna del modernismo teologico nella sua enciclica Ad beatissimi Apostolorum principis , ma indebolito il tono dopo le aspre controversie sotto il suo predecessore Pio X. Condannò anche l' antimodernismo integralista per promuovere "l'unità della Chiesa" come sovranazionale autorità salva. Papa Pio XI aveva anche riconosciuto nei suoi contorni la situazione fondamentalmente nuova del “ mondo di oggi” e quindi aveva fatto della “pace di Cristo nel regno di Cristo” il programma del suo pontificato. Sotto il suo successore Pio XII. c'è stato un ulteriore sviluppo nella fama mondiale ad extra oltre che per quanto riguarda il programma cattolico.

"Approfondimento"

Questo concetto spirituale della chiesa comprende la fedeltà alla tradizione e l'adattamento al presente. Oltre all'intransigenza , cioè una natura essenzialmente intransigente, c'è anche la capacità di rinnovarsi adeguatamente nell'orizzonte del tempo , cioè una modernità.

Apertura e corso

Processione dei Padri Conciliari
padri conciliari

Il Concilio iniziò l'11 ottobre 1962. I 2498 padri conciliari entrarono in una grande processione nella Basilica di San Pietro in Vaticano . Giovanni XXIII. non la tiara papale come segno di potere, ma una mitra , e così si dimostrò pastore, e non sovrano. Inoltre usò solo il lettino papale in Piazza San Pietro per poter essere visto meglio. Nella chiesa di San Pietro si fermò, scese e fece il resto della strada. Erano presenti i Vescovi di 133 Paesi. L'interno della stessa Basilica di San Pietro era stato trasformato in una gigantesca sala consiliare. Nella navata centrale c'erano tribune alte 90 metri su entrambi i lati, da cui si svolgevano i dibattiti.

Tradizionalmente, solo gli uomini erano tra i partecipanti al consiglio. Dopo le discussioni, anche le donne sono state ammesse come "autrici" (ascoltatrici) dalla terza sessione. Inoltre, le donne hanno preso parte al consiglio molto più di quanto si sapesse in precedenza. Associazioni femminili, teologhe e religiose hanno scritto numerose petizioni sulla liturgia, l'ecumenismo, la comprensione del matrimonio e la condizione della donna nella chiesa. Nella stessa Roma, i revisori laici, i viaggiatori politicamente attivi a Roma e gli ospiti hanno modellato il concilio come luogo di comunicazione. Le donne hanno progettato attivamente l'accoglienza del Consiglio in loco e hanno tradotto in latino i testi in lingua straniera delle bozze di documenti. Alcuni dibattiti, ad esempio sull'enciclica “Humanae vitae” o sulle diaconesse e sacerdotesse, continuano ad avere un impatto oggi.

Il processo di negoziazione del consiglio deve essere suddiviso in quattro periodi di sessione.

Prima sessione

Già i primi incontri - chiamati congregazioni generali (adunanze) - indicavano che ci sarebbe stata una disputa tra i "rinnovatori" ei "custodi". La curia voleva determinare il consiglio e cercava di avere un'influenza decisiva sulla copertura delle cariche più importanti e sull'ordine del giorno. La prima “prova acida” fu l'occupazione delle dieci commissioni consiliari il 13 ottobre 1962.

Le dieci commissioni consiliari corrispondevano per numero e portata alle dieci commissioni preparatorie. Avevano il compito di incorporare i risultati delle deliberazioni sugli schemi nell'assemblea generale e quindi di sottoporre nuovamente lo schema rivisto all'assemblea generale. Le commissioni dovevano essere composte da 24 membri ciascuna, di cui 16 eletti dai Padri conciliari e gli altri otto nominati dal Papa. La Segreteria Generale del Concilio ha fatto distribuire le liste insieme alle schede contenenti 16 nomi di Padri conciliari che erano già appartenuti alla relativa commissione preparatoria. Ma questi erano dunque candidati alla curia. I vescovi presenti hanno poi chiesto di poter determinare gli stessi membri delle commissioni e hanno chiesto un aggiornamento per poter trattare più da vicino i candidati in lista. Quando si è tentato di ignorare ciò, i cardinali Achille Liénart e Josef Frings hanno preso la parola e hanno portato avanti le loro idee a nome dei Padri conciliari. L'elezione è stata rinviata. Questa sessione è stata in seguito indicata come l'effettiva partenza del concilio, poiché è apparso chiaro che i vescovi presenti si consideravano "il concilio" e non volevano sottostare alle proposte della curia.

Dopo l'aggiornamento, nuovi elenchi sono stati redatti principalmente dai Padri conciliari tedeschi e francesi. Il consiglio ha ricevuto il suo slancio. Il già gravemente malato Papa Giovanni XXIII. approvato il "rodaggio" del consiglio e trattenuto; non aveva intenzione di interferire con decisioni concrete. Tuttavia, la dinamica risultante non era inizialmente orientata verso un obiettivo chiaro. Il Papa aveva lasciato questa definizione di obiettivi anche al Concilio, che inizialmente ne era stato travolto. Fu solo l'arcivescovo di Milano, il cardinale Giovanni Battista Montini , divenuto poi papa Paolo VI, in una lettera di undici pagine al papa, che propose la concezione del doppio tema della Chiesa ecclesia ad intra e ad extra . Ha supplicato esternamente un ampliamento del dialogo ecumenico avviato dallo stesso Papa, internamente uno studio sulla natura della Chiesa e la sua riforma e la divisione del Concilio in tre sessioni. Il Concilio accolse con grande approvazione questi pensieri , già preformulati dal cardinale belga Léon-Joseph Suenens con riferimento a un discorso papale dell'11 settembre 1962, che fu una prima “perdita di potere della Congregazione per la Dottrina della Fede rappresentata da Ottaviani , allora ancora chiamato Sant'Uffizio “Significato. La direzione del consiglio è stata così data. Un altro sviluppo imprevisto è stato avviato dal rifiuto dello schema De Ecclesia . Di conseguenza, il segretario generale del Concilio, Pericle Felici , ha presentato una proposta per presentare schemi alternativi, che hanno aumentato notevolmente l'influenza dei vescovi e delle conferenze episcopali sul testo che deve essere trattato dall'assemblea generale del concilio.

La prima sessione terminò l'8 dicembre 1962.

Il lavoro in commissione consiliare dovrebbe andare oltre durante la pausa della sessione. Giovanni XXIII cambiò idea riguardo alla sua iniziale riluttanza e volle nella seconda sessione di "'prendere il suo posto" come il 'vero presidente', sia pure con discrezione. 3 giugno 1963.

Seconda sessione

La seconda sessione si tenne il 29 settembre 1963 da papa Paolo VI. ha aperto. Era il 21 giugno dello stesso anno al successore dell'ormai defunto Giovanni XXIII. è stato scelto. La sessione dovrebbe portare ai primi documenti e quindi ai primi risultati tangibili. È stato ulteriormente determinato dal contrasto tra forze conservatrici e progressiste (cfr. Coetus Internationalis Patrum ). Il concilio ha discusso, tra l'altro, quale ruolo dovrebbero svolgere i vescovi in ​​futuro. Le forze progressiste auspicavano una comunità più ampia, anche se non in luogo di un rapporto di subordinazione al primato del Papa, che è anche prima di tutto vescovo. Le forze conservatrici hanno cercato di impedire questa idea di comunità (collegialità, chiesa come communio ). L'8 novembre 1963 ci fu un discorso di protesta che è diventato storico. Il cardinale di Colonia Josef Frings - una delle figure più formative dell'intero Concilio - protestò contro una campagna delle forze conservatrici e infine si ribellò all'istituzione del Sant'Uffizio e al suo segretario, il cardinale Ottaviani. Secondo Frings, l'ufficio incarna metodi e comportamenti che non corrispondono al rango spirituale e spirituale dei vescovi e dei teologi. Perché l'ufficio ha deciso in base agli atti, senza garanzie procedurali, e non ha dovuto giustificare le sue decisioni. Assistito dal suo perito , il giovane professore di teologia Joseph Ratzinger , Frings si è espresso a favore di una “riforma dell'ufficio”, che Paolo VI. fu realizzata già nel 1965. Il cardinale Ottaviani (fino al 1968) è stato il primo prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede , nuova denominazione del Sant'Uffizio Riformato.

Fu solo durante la seconda sessione che la richiesta della partecipazione delle donne al consiglio divenne sempre più urgente. Il cardinale belga Leo Joseph Suenens, uno dei quattro moderatori del Concilio, ha invitato a partecipare al Concilio anche le donne come uditrici. Da una parte voleva aumentare il numero degli uditori laici, dall'altra voleva anche sapere che nel consiglio erano coinvolte le donne, che rappresentano “metà dell'umanità”.

Si potrebbero adottare due documenti. Il 4 dicembre 1963 il Concilio approvò la costituzione sulla liturgia : Sacrosanctum Concilium . La liturgia fu poi riformata su questa base. Con questa decisione e l'adozione dell'Inter mirifica , il decreto sui mass media del 4 dicembre 1963, si chiudeva la seconda sessione. Sotto lo pseudonimo di Michael Serafian, Malachi Martin SJ pubblicò poi il libro The Pilgrim , in cui analizzava in modo chiaroveggente quel papa Paolo VI. era già entrato in contraddizione con il suo predecessore, in quanto corrispondeva ancora più da vicino al “partito” della Curia. Secondo i suoi critici, questa osservazione è stata successivamente confermata. Il consigliere del Consiglio Joseph Ratzinger ha valutato la formula di conferma di papa Paolo VI in un libro differenziato sulla seconda sessione. Riguardo a entrambi i decreti conciliari come un rinnovamento concreto del concetto di chiesa: “L'importante sta nel duplice› una cum ‹- insieme ai padri conciliari. Papa Paolo ha così creato un nuovo tipo di diritto conciliare, che è una precisa espressione dell'idea di collegialità episcopale negoziata dal Concilio. "La formula latina di conferma di tutti i documenti è:" Paulus episcopus servus servorum Dei una cum Concilii Patribus ”.

Terza e quarta sessione

Nella solenne festa della nascita di Maria, l'8 settembre 1964, papa Paolo VI., che dopo la morte di Giovanni XXIII. ha proseguito il concilio, annunciando ufficialmente che inviterà anche uditrici al consiglio per la terza sessione: ha invitato un totale di 17 donne, di cui 9 religiose e 8 donne a capo di associazioni femminili. Per la quarta sessione si sono aggiunte altre 6 uditrici, tra le quali una religiosa.

La terza sessione iniziò il 14 settembre 1964. Il 19 novembre 1964 doveva essere approvato il decreto sulla libertà religiosa . Il consiglio è entrato in crisi quando la sessione in cui doveva essere approvata la risoluzione è stata aggiornata con breve preavviso. La proposta prevedeva un allontanamento dalla vecchia pretesa della dottrina statale cattolica secondo cui la chiesa, in quanto rappresentante della vera religione, dovrebbe avere la priorità sull'“errore” anche nella convivenza sociale. Nonostante la maggioranza favorevole al voto sul decreto, il Papa ha ottemperato alla richiesta dei conservatori, che avevano chiesto un rinvio. Solo nel 1965 questa correzione della pretesa cattolica di assolutezza si è risolta con il più maturo documento Dignitatis humanae .

Dopo che era diventato chiaro che le forze conservatrici della Curia non solo erano in minoranza al Concilio, ma potevano esercitare solo parzialmente la loro influenza, i documenti della terza e quarta sessione, sebbene del 3-5%, erano "Preservare “Continuò a essere pesantemente criticato e adottato più silenziosamente rispetto alla precedente seconda sessione. Tuttavia, gravi conflitti sorsero in vista dell'adozione della Lumen Gentium il 14 novembre 1964, quando il Papa, sempre con grande riguardo per la piccola minoranza conservatrice, aggiunse una premessa esplicativa ( Nota explicativa praevia ) all'interpretazione del termine “Collegio (dei Vescovi)” decretato a favore del primato pontificio.

L'integrazione della minoranza divenne la sua principale preoccupazione, che portò anche alle correzioni papali al Documento ecumenico, Dei verbum e alla Dichiarazione sulla libertà religiosa. Oltre a Lumen Gentium sulla Chiesa e Deiverbum sulla Divina Rivelazione, i documenti più importanti sono stati Nostra aetate sulle religioni non cristiane e Dignitatis humanae sulla libertà religiosa . La costituzione pastorale Gaudium et spes amplia la missione ecclesiastica mondiale esprimendosi ampiamente su questioni di scienza, cultura, politica, famiglia e pace nel mondo. La quarta sessione è stata poi programmata dal Papa, sulla base della volontà della maggioranza dei partecipanti al Concilio, al fine di consentire una conclusione significativa del Concilio, quando il grande vincolo temporale si è manifestato durante il terzo periodo.

Il consiglio si chiuse l'8 dicembre 1965 con messaggi speciali al mondo, compresi i potenti, i lavoratori, gli intellettuali, le donne ei giovani. Egli si rivolse alle donne con le seguenti parole: “[...] L'ora viene, è già l'ora in cui la vocazione delle donne è pienamente sviluppata, l'ora in cui le donne hanno un'influenza, un'emanazione nella società, raggiunto una posizione mai raggiunta prima […]”.

Mentre il Concilio era ancora in seduta, al clero e alla teologia delle Chiese locali si era diffusa la dinamica riformatrice, che dopo il 1968 poteva portare a un'aperta crisi di autorità (cfr Humanae vitae ).

Risultati e impatto

Documenti

Il consiglio ha redatto e pubblicato 16 documenti:

Prima sessione

Nessun documento è stato adottato durante la prima sessione (11 ottobre - 8 dicembre 1962).

Seconda sessione

Nella seconda sessione (29 settembre-4 dicembre 1963) sono stati adottati i seguenti documenti:

Terza sessione

Nella terza sessione (14 settembre - 21 novembre 1964) furono adottati i seguenti documenti:

Quarta sessione

La quarta sessione (14 settembre - 8 dicembre 1965) ha prodotto i seguenti documenti:

  • Perfectae caritatis : Decreto sul rinnovamento moderno della vita religiosa; 28 ottobre 1965
  • Nostra aetate : Dichiarazione sul rapporto della chiesa con le religioni non cristiane; 28 ottobre 1965
  • Optatam totius : decreto sulla formazione dei sacerdoti; 28 ottobre 1965
  • Christ Dominus : decreto sul ruolo pastorale dei vescovi nella Chiesa; 28 ottobre 1965
  • Gravissimum educationis : Dichiarazione sull'educazione cristiana; 28 ottobre 1965
  • Dei verbum : costituzione dogmatica sulla rivelazione divina; 18 novembre 1965
  • Apostolicam actuositatem : Decreto sull'apostolato dei laici; 18 novembre 1965
  • Presbyterorum ordinis : decreto sul servizio e la vita dei sacerdoti; 7 dicembre 1965
  • Ad gentes : decreto sull'attività missionaria della Chiesa; 7 dicembre 1965
  • Dignitatis humanae : Dichiarazione sulla libertà religiosa; 7 dicembre 1965
  • Gaudium et spes : Costituzione pastorale sulla Chiesa nel mondo contemporaneo; 7 dicembre 1965

Risultati relativi ai contenuti: Risoluzioni - riepilogo

padri conciliari

Le decisioni più importanti includono i seguenti punti

  • Liturgia: Nel corso della Costituzione sulla liturgia Sacrosanctum Concilium , sono state attuate due riforme liturgiche : Nel Messale Romano, che è stato promulgato (effettuato) nel 1965, sono stati attuati i primi passi di riforma, ad eccezione del requisito della costituzione che un maggior numero di testi biblici sia dato ai fedeli durante la messa si apra. Il messale promulgato nel 1969 ha tenuto conto di questa esigenza con un ordine di lettura completamente nuovo ( ordine pericope ). Anche prima di questa ulteriore riforma, il volgare sostituì in gran parte il latino come lingua liturgica, cosa non prevista dalla costituzione liturgica. Di conseguenza, il progetto di riformare gradualmente la liturgia fallì nel raggiungere il suo obiettivo.
  • Collegialità dei vescovi. Il concilio rafforzò l' episcopato mondiale , e con esso la chiesa locale. Nella costituzione della chiesa l'infallibilità è estesa anche ai vescovi. Insieme al Papa possono «insegnare autenticamente in materia di fede e di morale e presentare all'unanimità una certa dottrina come definitivamente vincolante» ( LG 25) Nella premessa (Nota praevia explicativa) alla Lumen gentium appare chiaro che la collegialità non va mai contro si può usare il primato del papa.
  • Rapporto con altre religioni. Uno sviluppo dal Concilio Vaticano II riguarda il rapporto della Chiesa cattolica con le altre religioni. La chiesa “non rigetta nulla di ciò che è vero e santo in queste religioni” ( Nostra aetate 2) NA 4). Il decreto Unitatis redintegratio si occupa dell'ecumenismo cristiano interno .
  • Nel “Decreto sulla Libertà Religiosa” ( Dignitatis humanae ) si dice: “Dio stesso ha fatto conoscere al genere umano il modo in cui gli uomini, servendolo, possono essere redenti e salvati in Cristo. Crediamo che questa unica vera religione si realizzi nella Chiesa cattolica, apostolica, che ha ricevuto l'incarico da Gesù il Signore di diffonderla tra tutti gli uomini” (DH 1). Nello stesso tempo, il Concilio vieta ogni coercizione nei confronti della fede e rafforza la coscienza (cfr DH 2).
  • Rapporto della Chiesa con lo Stato. Il Concilio abbandona la pretesa della Chiesa cattolica (non più applicabile dopo la Riforma al più tardi ) che il pubblico e tutte le strutture statali debbano agire secondo i principi cattolici. Di conseguenza, la pretesa di assolutezza della religione cattolica è definita solo in senso puramente spirituale, quindi non può essere confusa con le ideologie totalitarie.
  • Rapporto tra chiesa e mondo. Il Consiglio sostiene la parità di diritti per le donne nella società la cui discriminazione “contraddice il piano di Dio” ( GS 29 par. 2).

Accenti teologici - Teologia del Concilio

Il Concilio Vaticano II ha indubbiamente posto nuovi accenti:

  • L' approccio pastorale del concilio, cioè affermazione dell'ufficio pastorale della chiesa nei confronti della teologia (il concilio non si è coinvolto nelle controversie delle singole scuole teologiche, ma ha voluto rendere feconda la fede per la vita cristiana).
  • Approccio storico (gli approfondimenti della ricerca storica sono sempre più presi in considerazione.)
  • Approccio biblico (La Bibbia è un punto di riferimento permanente per la fede.)
  • Approccio patristico (I Padri della Chiesa sono testimoni privilegiati della tradizione e interpretano la testimonianza biblica).
  • Apertura ecumenica (i non cattolici sono stati invitati come osservatori.)
  • Apertura al mondo e ai diritti umani (vedi Gaudium et spes )
  • Dialogo con i non cristiani (riconoscimento dei valori etici e religiosi al di fuori della chiesa)
  • Nuovo stile di proclamazione orientato al dialogo (invece di formule di anatema , le affermazioni dottrinali sono formulate in modo positivo).

Rifiuto dell'ordinazione delle donne

Basandosi sulla crescente partecipazione delle donne alla formazione della vita pubblica, Papa Giovanni XXIII. nella sua ultima enciclica "Pacem in terris" dell'11 aprile 1963, la questione della posizione della donna come uno dei tre grandi "segni dei tempi". Nel ricollegamento alla fede cristiana, vedeva un fattore accelerante per il processo di crescente importanza del ruolo della donna nella società. Questo e lo sviluppo sociale generale hanno dato alle donne il coraggio di vedere il Concilio come un'opportunità per l'introduzione dell'ordinanza delle donne nella Chiesa cattolica romana.

Con le sue deduzioni al Concilio iniziò l'impegno pubblico per l' ordinazione delle donne . Sono emerse le due teologhe Ina Raming e Iris Müller , che furono successivamente (2002) ordinate sacerdotesse insieme ad altre donne contra legem, nonché la teologa Theresia Münch e l'avvocato svizzero Gertrud Heinzelmann . In particolare, la ricercatrice Ildegarda e monaca benedettina Marianna Schrader si è battuta per il diaconato delle donne .

Le donne hanno lavorato insieme a vescovi e teologi conciliari, che le hanno incoraggiate a presentare ulteriori proposte ea collaborare. Alcuni teologi conciliari altamente qualificati hanno accettato le donne e hanno sostenuto l'ordinazione delle donne stesse. L'atmosfera del Concilio non era così negativa a questo riguardo come nel successivo pontificato dopo Giovanni Paolo II.

Gli sforzi delle donne non ebbero successo perché i tempi non erano ancora maturi, come decisero i Padri conciliari. Ma i risultati del Concilio hanno fatto ben sperare, soprattutto l'esplicito divieto di “qualsiasi forma di discriminazione fondata sul sesso” come diritto divino nella costituzione pastorale Gaudium et Spes (n. 29).

Costruzione della chiesa dopo il Concilio Vaticano II

Rapporti in lingua tedesca

Il Concilio Vaticano II è stato riportato su molti media; su carta stampata, radio e televisione. Nelle relazioni preliminari le aspettative oscillavano, dopo il consiglio prevalevano i giudizi positivi. La Chiesa cattolica ha praticato una comunicazione aperta degli eventi, non solo attraverso l'ufficio stampa allestito a tale scopo, ma anche attraverso i singoli vescovi. Questa è stata una pietra miliare nel rapporto della Chiesa cattolica con la stampa. Joseph Ratzinger , allora consigliere del concilio e poi papa, ha tenuto diverse conferenze durante le deliberazioni in Germania e Svizzera sulle sue personali impressioni ed esperienze riguardo agli obiettivi, alle discussioni e ai risultati del concilio, che sono state ampiamente riconosciute dalla stampa: “Nella ricca formulazione, su Affascinando il pubblico per un'ora e mezza, Ratzinger, come un vero dottore mellifluus , ha cerchiato i problemi che sembrano facili da sottoporre a un pensiero così fine e chiaro e sono così difficili da gestire nello spazio in cui le cose si scontrano ” .

Storia della ricezione

La corretta interpretazione del Concilio è stata ed è discussa sin dal Concilio.

"Crisi post-conciliare"

In ambito cattolico, il termine crisi postconciliare è usato per descrivere la fase (approssimativa) tra il 1965 e il 1985. Spesso è difficile identificare chiaramente l'inizio e la fine della crisi postconciliare, poiché alcuni vedono anche il presente nel contesto della crisi postconciliare.

espressione

Il termine è stato probabilmente coniato in Francia, dove gli schieramenti politici della chiesa non solo si erano scontrati violentemente dal 1965 (la crisi post-conciliaire) . Ciò significa i fenomeni di diminuzione della pratica religiosa e del declino della disciplina nella Chiesa cattolica ad intra , combinati con il fenomeno generale della secolarizzazione (secolarizzazione), soprattutto nel mondo occidentale. Ma questa crisi non è indipendente dalle incipienti crisi ecclesiastiche del periodo antecedente al Vaticano II . Anche oggi vale la pena leggere la lettera poco nota di Papa Paolo VI. Quinque iam anni dal 1970. La “crisi postconciliare” nel senso stretto del termine non comprende solo i problemi teologici, ad esempio nella cristologia , poiché questi sono inevitabili lungo tutta la storia della Chiesa.

Papa Paolo VI una volta ha parlato liberamente di una tendenza all'"autodistruzione" in alcune parti della Chiesa cattolica. Un resoconto di un discorso tenuto al seminario lombardo il 7 dicembre 1968 annota:

[Il Papa è giunto a un'ulteriore considerazione:] «Che cosa vedete nel Papa?». E risponde: Signum contraddizionis: un segno di contestazione. La Chiesa attraversa, oggi, un momento di inquietudine. Taluni si esercitano nell ' autocritica , si direbbe perfino nell' autodemolizione . È come un rivolgimento interiore e complesso, che nessuno sarebbe atteso dopo il Concilio. Si pensa a una fioritura, a un'espansione serena dei concetti maturati nella grande assise conciliare. C'è anche questo aspetto nella Chiesa, c'è la fioritura. - “Cosa vede nel Papa?” ​​Risponde: Signum contraddizionis: Un segno di contraddizione. La Chiesa sta attraversando oggi un momento di fermento. Alcuni praticano “l'autocritica”, si potrebbe anche dire “l'autodistruzione”. Un pensiero a una fioritura, a un gioioso ampliamento dei concetti maturati nel gran consiglio. E c'è anche questo aspetto nella Chiesa, c'è la fioritura.

Stato della ricerca

Le cause e il corso di questo periodo di crisi sono stati finora poco indagati, tanto che sono in circolazione le più svariate rappresentazioni, accuse e modelli esplicativi, a seconda della posizione dell'osservatore. Alcuni vedono la crisi come una crisi del clero , la cui identità non è stata sufficientemente riflessa nel Vaticano II, nonostante ampi documenti sulla vita, il servizio e la formazione del sacerdote . Alcuni sospettano che un problema che è stato soppresso piuttosto che risolto dall'inizio del secolo per quanto riguarda la teologia in conflitto con le scienze potrebbe essere stato la causa principale della crisi. Gli sviluppi politici della prima metà del secolo (guerre, crisi, totalitarismo , democratizzazione) non furono certo insignificanti. Per (quasi) ogni concilio, però, è vero che proprio perché parla con la più alta autorità, l'intera chiesa è “messa sotto pressione” dalle esigenze attuali, che all'inizio quasi inevitabilmente provocano resistenze. Che la posizione della chiesa nei confronti del mondo, delle altre confessioni e religioni andasse di pari passo con ampi cambiamenti liturgici non era certo benefico. Almeno in parte, i tentativi sia progressisti che conservatori di esercitare un'influenza sul corso e sull'esito del concilio devono essere interpretati come un "inizio anticipato" nella resistenza alla ricezione dei giudizi reali della più alta assemblea ecclesiale (cfr Hans Küng , Karl Rahner , Alfredo Ottaviani ).

"Diagnosi" dal 1972

Il Papa Paolo VI, responsabile dell'attuazione e del completamento dell'ultimo Concilio. Nel 1972 fu più volte irritato dal fatto che invece dell'auspicato stimolo e della crescita spirituale cui mirava il Vaticano II, come testimoniano tutti i documenti, sembrava accadere il contrario. Viene spesso citata una dichiarazione fatta da questo Papa il 29 giugno 1972. All'inizio del suo decimo anno di pontificato, il Papa aveva tenuto una predica in libertà di parola. Ha espresso inaspettatamente apertamente la sua delusione per il periodo post-conciliare. Secondo una relazione dell'arcivescovo Agostino Casaroli , poi cardinale segretario di Stato , il Papa aveva parlato anche della sua impressione che «il fumo di Satana fosse entrato nel tempio di Dio da qualche fessura per guastare i frutti del Concilio».

Cosa si intendeva, secondo Philippe Levillain , nel Dictionnaire historique de la papauté su Paolo VI., in particolare il problema della Fraternità San Pio X. , fondata nel 1970 da Marcel Lefebvre . Di conseguenza, la resistenza contro il concilio (cfr. libertà religiosa ) e la riforma liturgica da parte del tradizionalismo rappresentarono allora una prova per il papa, che personalmente trovò opprimente almeno quanto la protesta contro la sua ultima enciclica Humanae vitae . Perché mentre tutte le eresie, antiche e moderne, esplodevano, si rafforzavano o si indebolivano di nuovo, Papa Paolo VI capì. il concetto di tradizione che vi emerge come pericoloso. Questi insegnano una presunta obbedienza obbligatoria al papato "tradizionale" (cioè come lo percepiscono soggettivamente), che deve dimostrarsi nella resistenza contro il papa in carica. Nonostante l'intensa attività, soprattutto dopo la dichiarazione dei principi di Marcel Lefebvre del 21 novembre 1974, il tradizionalismo è riuscito a raggiungere solo una fascia limitata tra i cattolici; è probabile che il numero di seguaci fissati su questa interpretazione della tradizione sia ben al di sotto delle 100.000 persone in tutto il mondo. Tuttavia, ci sono molti più amici della “vecchia liturgia” che non approvano le opinioni di monsignor Lefebvre.

Lo "Spirito del Concilio"

Il termine "spirito del concilio" indica la posizione secondo cui una comprensione del concilio è possibile solo se si percepisce correttamente lo spirito, l'atmosfera che regnava al concilio.

Lo spirito del Concilio lo esprime. A parere dei Papi fin dal 1965, però, chi interpreta questo “spirito” come autorizzazione a leggere come non scritto l'insegnamento tradizionale della Chiesa nei documenti conciliari , esce dal Concilio . La progressiva interpretazione dello spirito del Concilio, come rappresentato dal curatore di una nota storia del Concilio, Giuseppe Alberigo , è particolarmente evidente in quanto sopra. Le integrazioni del Papa nell'interesse dei conservatori erano solo una misura tattica per coinvolgere gli oppositori conservatori della riforma. Poiché i testi sono costituiti da compromessi, si dovrebbe attenersi allo spirito del Concilio, che non è nei testi, ma è stato tramandato da testimoni contemporanei. Lo storico ecclesiastico Klaus Schatz SJ osserva che probabilmente ci vorrà più tempo per riuscire a distinguere il vero spirito del concilio dallo “spirito epocale”. Una continua evocazione dello spirito del Concilio, "che in certo modo era anche lo spirito degli anni Sessanta (con i suoi vantaggi e unilateralità)", "è probabilmente piuttosto un ostacolo alla giusta accoglienza".

Ermeneutica della riforma

Benedetto XVI ha fatto una campagna nel 2005 per un'interpretazione del Concilio nel senso di un'ermeneutica della riforma. Lo distingue da una cosiddetta ermeneutica della rottura. I fautori di questa ermeneutica vedono una rottura tra la chiesa prima del concilio e la chiesa dopo il concilio e enfatizzano eccessivamente il "vigore per il nuovo". Allo stesso tempo, non si può nemmeno parlare di continuità, poiché ci sono stati molti nuovi approcci. Con riferimento al discorso di apertura di Papa Giovanni XXIII. e il discorso finale di Papa Paolo VI. Benedetto sviluppa l'ermeneutica della riforma, che interpreta il Concilio nella “connessione di lealtà e dinamismo”. Ciò assicura che l'unità tra la chiesa prima, durante e dopo il concilio sia presa in considerazione e che le nuove interpretazioni che il concilio ha dato siano valutate. In questo contesto, il Motu propio Summorum Pontificum di papa Benedetto XVI. comprendere ciò che la cosiddetta Messa tridentina consentiva come forma straordinaria dell'unico rito romano.

Interpretazione errata dei risultati del Consiglio

Il cardinale Avery Dulles ha cercato di correggere diversi errori nell'interpretazione del Vaticano II. Queste sono le sue correzioni più importanti:

  • Il concilio ha insistito sul fatto che c'è salvezza per gli uomini solo nel nome di Gesù. A volte è stata espressa l'opinione che il Concilio riconoscesse alle religioni non cristiane il carattere della rivelazione e che potessero condurre alla salvezza.
  • La Bibbia non è una norma indipendente dalla tradizione ecclesiastica. In effetti, alcuni credevano che il Concilio avesse dato la precedenza alla Scrittura sulla tradizione.
  • In Gesù Cristo, la rivelazione divina è completa e non ci si può aspettare un'ulteriore rivelazione pubblica prima del ritorno di Gesù. Talvolta si è espresso il parere che il Concilio attribuisse al contenuto della rivelazione oggi il carattere normativo dei “segni dei tempi” .
  • Il concilio ha affermato la necessità salvifica della fede e del battesimo (e della chiesa, poiché le persone entrano nella chiesa attraverso il battesimo). Alcuni credevano che il Concilio avesse rinunciato al bisogno di salvezza della Chiesa e abbandonato la pretesa di assolutezza della vera religione.

Suggerimenti teologici

La teologia della liberazione ha conosciuto una ripresa attraverso il Concilio , andando anche oltre la Chiesa cattolica. Formulazioni del Concilio furono riprese anche in altre chiese, ad esempio la descrizione dell'origine dei Vangeli.

Nonostante il rifiuto conciliare dell'ordinazione delle donne - anche nella prima fase dell'ordinazione diaconale - le affermazioni teologiche sul ruolo della donna nella società, soprattutto nell'ultimo documento conciliare Gaudium et Spes, hanno fatto sperare che l'uguaglianza delle donne potesse anche realizzarsi all'interno della chiesa. In Europa e negli USA, questo ha anche stimolato l'impegno per la parità di accesso delle donne all'ordinazione, cioè al diaconato e al sacerdozio.

critica

Le critiche più aspre al Concilio Vaticano II sono venute da tradizionalisti come B. Marcel Lefebvre (o meno importanti Hans Milch e Heinz-Lothar Barth ), che ritengono il concilio responsabile del fatto che molte persone si allontanano dalla fede. Il fondamentalismo respinge anche dalla separazione univoca dell'identità ecclesiale di alcune idee socio-politiche.

Nel 1981 lo psicoanalista e sociologo Alfred Lorenzer ha presentato una critica esauriente alla riforma liturgica del Concilio Vaticano II. In esso Lorenzer mette in guardia "degli effetti fatali della riforma liturgica che sta consegnando i credenti alla tendenza distruttiva del soggetto dello 'Zeitgeist'".

Alcuni critici della religione vedono il concilio come un dubbio tentativo della Chiesa cattolica di darsi un aspetto moderno solo all'esterno, mentre in sostanza ha difeso categoricamente il dogma cattolico . Valutazioni simili provengono anche da una prospettiva non cattolica; il battista Franz Graf-Stuhlhofer ritiene che le modifiche apportate dal concilio riguardino questioni di forma, mentre poco mutate nella sostanza dei dogmi. A titolo di esempio concreto, fa notare che quando si tratta della venerazione dei santi, il Concilio ripropone le risoluzioni dei Concili precedenti e si accontenta di un monito generale a “tenere lontano o rimediare ad eventuali abusi, esagerazioni o deficienze che si fossero insinuate qua e là» (LG 51); il precedente materiale didattico non è stato quindi corretto dal Vaticano II.

La critica interna si riferisce o all'attuazione lenta o troppo rapida delle risoluzioni o alla richiesta di un nuovo Concilio, poiché il Vaticano II è già superato. La critica liberale vede il Concilio solo come un primo inizio e mira, in armonia con il modernismo all'inizio del XX secolo, a sostituire l'ufficio ecclesiastico con una pretesa teologico-scientifica di leadership - una nozione a cui si contrappone che questa pretesa di leadership in il Popolo non è negoziabile. Il principio del cattolicesimo di dare priorità spirituale alle questioni religiose (ufficialmente strutturate) sulla politica statale e sulla vita sociale vede questa critica liberale come obsoleta.

Non è stato evidenziato il problema che l'intensa attività legislativa interna alla Chiesa dal 1965, di origine romana e ancor più regionale, sebbene spesso svolta in nome di una valorizzazione del laicato, ha spesso messo a dura prova la disponibilità dei cristiani comuni a seguirne l'esempio finora. L'autorità spirituale del clero è più convincente là dove è in grado di limitarsi alla sua “competenza centrale”. Questo può avere avuto meno successo nella parrocchia tipica che nei nuovi movimenti spirituali (cfr Movimenti ).

Impegno

Le quattro Costituzioni del Concilio sono paragonate a "quattro pilastri" che "sostengono e sostengono" i 16 pronunciamenti del Concilio. Ma anche per loro c'è solo forza vincolante, ma non infallibilità , perché il Concilio non ha voluto insegnare dogmaticamente, ma pastoralmente. Gli altri documenti non sono costituiti come costituzioni e si collocano al di sotto di essi. Dubbi sulla natura vincolante del Concilio sono sorti più volte nella fase di accoglienza a causa del metodo di insegnamento pastorale, deviato dalla tradizione. Il Concilio stesso, tuttavia, fornisce le linee guida per la ricezione (nella nota praevia alla Lumen gentium e nella nota a Gaudium et spes ). Si può anche fare riferimento ad una dichiarazione del Segretario Generale del Consiglio Pericle Felici nella 123° Congregazione Generale del 16 novembre 1964, che recita: “Tenendo conto della procedura conciliare e dello scopo pastorale del presente Concilio, il Concilio definisce solo quello che riguarda la dottrina vincolante della Chiesa sulla fede e sui costumi, che essa stessa spiega chiaramente come tale. Qualunque altra cosa presenti il ​​Concilio, ciascuno dei credenti in Cristo deve accettare e registrare come dottrina del più alto magistero ecclesiastico secondo l'intenzione del Santo Sinodo stesso, come risulta dalla materia trattata o dalla dichiarazioni rese secondo i principi dell'interpretazione teologica”.

partecipanti

Al concilio si sono riuniti un totale di 3.044 partecipanti. Inoltre, c'erano i "revisori dei conti" approvati, cioè i partecipanti senza diritto di voto, per lo più laici. Tra loro c'erano 23 donne verso la fine del concilio.

Sedia

  • Giovanni XXIII (1962-1963)
  • Paolo VI (1963-1965), già partecipazione come cardinale, arcivescovo di Milano e membro della segreteria per incarichi speciali

Moderatori (dal 1963)

  • Gregoire-Pierre Agagianian , Cardinale, Patriarca emerito di Ciliken degli Armeni, Capo della Commissione per le Missioni
  • Julius Döpfner , cardinale, membro del Presidium e del Segretariato per i compiti speciali, arcivescovo di Monaco e Frisinga
  • Giacomo Lercaro , cardinale, arcivescovo di Bologna
  • Léon-Joseph Suenens , cardinale, arcivescovo di Mechelen, membro del Segretariato per i compiti speciali

ufficio di presidenza

I seguenti dieci cardinali formavano il presidium del concilio:

anche agito

Presidenti delle singole commissioni

I cardinali che guidavano le commissioni preparatorie presiedevano al concilio le cosiddette commissioni individuali. Tutte le commissioni erano capeggiate da cardinali di Curia.

Presidenti delle Segreterie

Oltre alle commissioni consiliari, vi erano tre segretariati, anch'essi presieduti da cardinali:

Altri famosi Padri Conciliari

erano ad esempio:

Padri conciliari in Piazza San Pietro
"Anello del Concilio", come diceva Papa Paolo VI. alla fine del Concilio Vaticano II nel 1965 a tutti i vescovi partecipanti

periti

Con i Periti , cioè i teologi che partecipano al Concilio, si deve fare una distinzione tra i Periti nominati dal Papa e i consiglieri teologi dei Padri conciliari. I Periti, i “teologi conciliari ufficiali” avevano un seggio, ma senza diritto di voto, nelle congregazioni generali del concilio. I consiglieri teologici dei singoli vescovi non avevano né un seggio né un voto nella Congregazione generale, sebbene potessero esercitare influenza attraverso i loro vescovi e la cooperazione e la consulenza nelle commissioni. Il coinvolgimento dei teologi è stato espressione di un rafforzamento del "ruolo della teologia"

Una selezione dei teologi Periti e Concilio:

Il primo laico a parlare al Concilio fu Jean Guitton il 3 dicembre 1963, seguito da Vittorino Veronese .

Osservatori non cattolici

Con l'eccezione dei greco-ortodossi, tutte le chiese cristiane non di carattere cattolico romano erano rappresentate al Concilio da osservatori direttamente o indirettamente attraverso i rappresentanti di associazioni ecclesiali più grandi. Una selezione:

Su invito speciale del Segretariato per l'Unità dei Cristiani, hanno partecipato frère Roger , fondatore e priore della Taizé Ecumenica Fellowship , e il suo subpriore e autorevole teologo, fra Max Thurian . Lo stesso invito è andato al noto ecumenista Oscar Cullmann .

Contesto del mancato invio di osservatori ortodossi

Il 5 ottobre 1962 il Patriarcato ecumenico di Costantinopoli (a Istanbul ) annunciò che, a causa delle precedenti consultazioni con le chiese autocefale, non avrebbe inviato osservatori a Roma. Tutte le chiese hanno aderito a questa decisione del Fanar , compreso il Patriarca di Mosca Alexej I. L'invio di osservatori da parte del Patriarcato di Mosca è stato quindi una sorpresa. In contrasto con la cattolica romana Chiesa , la Chiesa ortodossa ha alcun rigoroso centralismo , ma si basa sul principio di autocefalia . Le singole diocesi formano gruppi, di solito secondo legami nazionali, eleggono il loro capo e formano così la chiesa autocefala, anche tra le altre. gli Antichi Patriarcati di Costantinopoli, Alessandria, il Patriarcato di Antiochia e di Gerusalemme e le Chiese nazionali di Russia , Cipro, Grecia, Serbia , Romania , Bulgaria, Georgia, Polonia e Albania .

letteratura

fonti

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  • Walther Kampe (a cura di): Il consiglio nello specchio della stampa. Vol. 1, Echter-Verlag, Würzburg 1963.
  • Karl Rahner , Herbert Vorgrimler : Compendio del Piccolo Consiglio . 35a edizione. Herder, Friburgo i. Br. 2008, ISBN 978-3-451-27735-1 .
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Rappresentazioni complessive

  • Giuseppe Alberigo , Klaus Wittstadt (a cura di): Storia del Concilio Vaticano II (1959-1965). 5 voll., Grünewald, Magonza; Peeters, Leuven 1997 ff, ISBN 3-7867-1946-2 .
  • Helmut Krätzl : Il Concilio - un balzo in avanti. Un testimone contemporaneo fa il punto. 50 anni del Concilio Vaticano II. Tirolo, Innsbruck 2012, ISBN 978-3-7022-3199-6 .
  • Martin Leitgöb: Riunione del Consiglio. Personalità formative del Concilio Vaticano II. Con una prefazione di Herbert Vorgrimler. topos plus, Kevelaer 2012, ISBN 978-3-8367-0815-9 .
  • Otto Hermann Pesch : Il Concilio Vaticano II - Preistoria, Corso, Risultati, Post-storia. Echter Verlag, Würzburg 1993, ISBN 3-429-01533-2 ; Topos plus, Kevelaer 2001, ISBN 3-7867-8393-4 .
  • Manfred Plate : Evento del Consiglio Mondiale. Presentazione - significato - risultato. Herder, Friburgo / Basilea / Vienna 1966.
  • Joseph Ratzinger Gesammelte Schriften , Volume 7: Sull'insegnamento del Concilio Vaticano II. Herder , Friburgo/Basilea/Vienna 2012, ISBN 978-3-451-34124-3 .
  • Joseph Ratzinger: La prima sessione del Concilio Vaticano II. Una recensione. JP Bachem Verlag , Colonia 1963. Conferenza all'Università di Bonn il 18 gennaio 1963, integrata da una prefazione.
  • Joseph Ratzinger: Il Concilio in cammino - Revisione della seconda sessione. JP Bachem, Colonia 1964.
  • Joseph Ratzinger: Risultati e problemi del terzo periodo conciliare. JP Bachem, Colonia 1965.
  • Knut Wenzel : Breve storia del Concilio Vaticano II. Herder Verlag, Friburgo / Basilea / Vienna 2005, ISBN 3-451-28612-2 ; nuova edizione riveduta, aggiornata e integrata: Il Concilio Vaticano II. Un'introduzione . Herder-Verlag, Friburgo / Basilea / Vienna 2014, ISBN 978-3-451-30761-4 .

Rappresentazioni individuali

  • Luigi Bettazzi : Il Vaticano II - Pentecoste del nostro tempo. Con una prefazione di Elmar Klinger, tradotta dall'italiano da Barbara Häussler. Echter, Würzburg 2002.
  • Luigi Bettazzi: Il Concilio Vaticano II - Ripartire la Chiesa dalle radici della fede. Tradotto dall'italiano da Barbara Häussler. Echter, Würzburg 2012, ISBN 978-3-429-03531-0 .
  • Franz Xaver Bischof , Stephan Leimgruber (a cura di): Quarant'anni del Concilio Vaticano II - sulla storia dell'impatto dei testi conciliari. Echter Verlag, Würzburg 2004, ISBN 3-429-02605-9 .
  • Michael Bredeck : Il Concilio Vaticano II come Concilio dell'Aggiornamento. Sul fondamento ermeneutico di un'interpretazione teologica del Concilio. (Studi teologici di Paderborn, 48) Verlag Ferdinand Schöningh, Paderborn 2007, ISBN 978-3-506-76317-4 .
  • Ralf van Bühren : Arte e Chiesa nel XX secolo. La ricezione del Concilio Vaticano II. (Storia del Concilio, Serie B: Indagini) Verlag Ferdinand Schöningh, Paderborn 2008, ISBN 978-3-506-76388-4 .
  • Regina Heyder / Gisela Muschiol (a cura di): I cattolici e il Concilio Vaticano II. Petizioni, relazioni, fotografie . Aschendorff, Münster 2018, ISBN ISBN 978-3-402-13138-1
  • Eva Huttenlauch: La Porta della Morte a San Pietro di Giacomo Manzù e il cambiamento della politica artistica papale attraverso il Concilio Vaticano II. Ratisbona 2014, ISBN 978-3-7954-2799-3 .
  • Elmar Klinger , Rolf Zerfaß (a cura di): La Chiesa dei Laici. Un corso stabilito dal consiglio . Echter, Würzburg 1987.
  • Elmar Klinger: Povertà - Una sfida di Dio. La fede del Concilio e la liberazione dell'uomo. Benziger, Zurigo 1990.
  • Helmut Krätzl: Inibito nel salto - Tutto ciò che mi manca ancora dopo il consiglio. 4a edizione. Verlag St. Gabriel, Mödling 1999, ISBN 3-85264-567-0 .
  • Maria Prieler-Woldan: Commissione delle donne della diocesi di Linz Ed. Il Consiglio e le donne. Donne pioniere per l'uguaglianza di genere nella Chiesa cattolica . Wagner Verlag, Linz 2013, ISBN 978-3-902330-79-6 .
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  • Philipp Thull (Ed.): Incoraggiamento a partire. Una valutazione critica del Concilio Vaticano II. Società del libro scientifico, Darmstadt 2013, ISBN 978-3-534-26312-7 .
  • Günther Wassilowsky (Ed.): Concilio Vaticano II - impulsi dimenticati, aggiornamenti attuali. (QD 207) Herder, Friburgo i. B. 2004.

link internet

Commons : Concilio Vaticano II  - raccolta di immagini, video e file audio

Evidenze individuali

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  12. citato da: Giuseppe Alberigo: Johannes XXIII., Leben und Wirken des Konzilspape , Mainz 2000, 219.
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  18. Jedin: breve storia del Consiglio . 1959, pagina 163.
  19. Cfr. Thomas Großbölting: Il cielo perduto. Fede in Germania dal 1945. Bonn 2013 (edizione su licenza per la bpb), p.153.
  20. Maria Prieler-Woldan: Il consiglio e le donne. Donne pioniere per l'uguaglianza di genere nella Chiesa cattolica . Ed.: Commissione delle Donne della Diocesi di Linz. Wagner Verlag, Linz 2013, ISBN 978-3-902330-79-6 .
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  23. Quinque iam anni sul sito del Vaticano.
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  48. Roberto de Mattei, p.374: Di conseguenza, i più importanti sostenitori del “partito conservatore” si sono trattenuti come cardinali.
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  50. Alcune delle presentazioni fatte da Joseph Ratzinger ai Padri conciliari sono riprodotte in originale (tedesco o latino) e in traduzione inglese e commentate in: Jared Wicks: Sei testi del Prof. Joseph Ratzinger come peritus prima e durante il Concilio Vaticano II. In: Gregorianum. 89, 2, 2008, pp. 233-311. ( Articolo a riguardo ( Memento del 25 settembre 2012 in Internet Archive ) (PDF) su scotthahn.com. )
  51. Albrecht Beckel, Hugo Reiring, Otto Roegele (a cura di): Guida al consiglio, informazioni, documenti, interviste. Osnabrück 1962, pagina 17.