Sacro Cuore di Gesù

Pala d'altare nella chiesa di pellegrinaggio Herz-Jesu a Velburg (Alto Palatinato): Gesù mostra il suo cuore ardente

La devozione al Sacro Cuore di Gesù è un'espressione della spiritualità cattolica romana . Qui, Gesù Cristo adorava in termini di amore simboleggiato dal suo cuore. Il testo base corrispondente dal Vangelo è Joh 19.34  UE o Joh 7.37 f.  UE : il cuore trafitto del Crocifisso come la fonte dei sacramenti della chiesa . Nella prefazione della Messa votiva del Sacro Cuore di Gesù che dice:

“Dal suo costato aperto sgorgano sangue e acqua, dal suo cuore trafitto sgorgano i sacramenti della Chiesa. Il cuore del Salvatore è aperto a tutti, affinché attingano con gioia ai pozzi della salvezza ".

Origine e forma della devozione al Sacro Cuore

St. Gertrud von Helfta con una rappresentazione del cuore di Gesù
Vetrata raffigurante il Cuore di Gesù in una ex chiesa del monastero di El Cajon

Anche nella chiesa primitiva c'era l'idea di una chiesa che emergeva dal cuore di Gesù . Nel passaggio dall'antichità cristiana al Medioevo, prese forma una devozione al Sacro Cuore di Gesù. Dichiarazioni sul cuore di Gesù si possono trovare in Beda Venerabilis , Alcuin e in Heliand .

Nel Medioevo c'era una forte devozione al Sacro Cuore di Gesù tra Anselmo di Canterbury , Bernardo di Chiaravalle , Alberto Magno , Francesco d'Assisi (visione di San Damiano ) e Bonaventura .

Gli impulsi per la devozione al Sacro Cuore di Gesù è venuto dai mistici tedeschi del alto e basso medioevo , come Lutgarda von Tongern , Mechthild von Magdeburg e Gertrud von Helfta, così come dai mistici tedeschi che erano anche tardomedievale , come i domenicani ( Heinrich Seuse , Albertus Magnus, Meister Eckhart , Johannes Tauler e altri). Gertrud von Helfta, detto il Grande, scrisse le apparizioni del " Redentore " nel Messaggero dell'Amore Divino . Nel Medioevo , la devozione al Sacro Cuore di Gesù è stata promossa anche dai francescani nei paesi di lingua tedesca, in particolare nel sud della Germania . Alla fine del Medioevo e all'inizio dell'era moderna, i certosini di Colonia , tra cui soprattutto Ludolf von Sachsen , Dionysius der Karthus e Johannes Justus von Landsberg (Lanspergius), furono i più importanti sostenitori del Sacro Cuore, per cui l'influenza dei domenicani e dei mistici (Lanspergius ha curato gli scritti di Gertrude la Grande) è stata molto pronunciata. I Certosini, dal canto loro, influenzarono importanti figure del cattolicesimo dell'epoca, come S. Petrus Canisius . Il pensiero dell'espiazione, che fu poi menzionato in St. Margareta Maria Alacoque era in primo piano, cominciò a emergere con i certosini di rado, ma chiaramente e distintamente. Lo sviluppo dell'Apostolato del Sacro Cuore di Gesù da parte dei Certosini è stato l'ultimo periodo importante fino alle visioni di Margareta Maria Alacoque. L'influenza della Certosa di Colonia si estese alla scuola del cardinale Pierre de Bérulle , che ebbe un'influenza decisiva sull'educazione del clero francese.

Stemma dell'Ordine della Visitazione di Maria (Suore Salesiane): il Cuore trafitto di Gesù, coronato da una corona di spine

San Francesco di Sales è considerato un "mistico del Cuore di Gesù" e gli ha applicato questa idea insieme a Jane Frances de Chantal, ha fondato l' Ordine della Visitazione di Santa Maria (Suore Salesiane). Il missionario del popolo francese Johannes Eudes , influenzato dalla scuola del cardinale Pierre de Bérulle , costruì la prima cappella consacrata al Cuore di Gesù (consacrata il 4 settembre 1655) e fondò centinaia di confraternite laiche sotto il patrocinio dei Cuori di Gesù e Maria; è anche considerato l'autore della prima scheda di misurazione . La festa è stata celebrata in ottobre. Attraverso la salesiana francese Margareta Maria Alacoque, le cui visioni tra il 1673 e il 1675 ruotavano attorno all'idea di espiazione , alla frequente ricezione della Comunione e alla Festa del Sacro Cuore, il Sacro Cuore di Gesù divenne finalmente una forma di pietà diffusa in tutto il mondo . La chiesa ha riconosciuto ufficialmente il Sacro Cuore di Gesù e ne ha fatto parte della liturgia . Alla fine del XVIII e XIX secolo, il termine "Santissimo Cuore di Gesù" divenne comune.

In tempi recenti, le mistiche Maria del Divino Cuore , Josefa Menéndez e Maria Faustyna Kowalska sono state importanti per l'ulteriore sviluppo del Sacro Cuore . Una forma speciale di devozione al Sacro Cuore è la devozione alle cinque piaghe di Cristo .

Una nuova variante della venerazione del Sacro Cuore mostra il pensiero del gesuita francese Pierre Teilhard de Chardin : per lui, il Sacro Cuore è il "motore dell'evoluzione" e il "principio dinamico del mondo".

Diffondere la venerazione del Sacro Cuore

Raffigurazione del Sacro Cuore di S. Margareta Maria Alacoque

La diffusione della venerazione del Sacro Cuore di Gesù risale soprattutto ai Gesuiti , che adottarono questa forma di pietà basata su Margareta Maria Alacoque e il suo confessore Claude de la Colombière SJ. I gesuiti diffondevano la venerazione del Sacro Cuore soprattutto attraverso le missioni popolari che conducevano . Il più antico sermone tedesco post-medievale sul Sacro Cuore di Gesù è stato scritto dal gesuita Philipp Kisel (Mainz, 1666).

Dopo che l' ordine dei Gesuiti fu abolito nel 1773, la venerazione del Sacro Cuore fu combattuta dal Giuseppinismo e dall'Illuminismo . La devozione al Sacro Cuore ha ricevuto un accento politico attraverso le lotte tirolesi per la libertà e il voto di Andreas Hofer . La restaurazione dei gesuiti le diede nuovo impulso. La devozione al Sacro Cuore di Gesù ricevette un forte impulso alla fine del XVIII e XIX secolo, quando la festa del Sacro Cuore fu inclusa nel calendario liturgico della Chiesa universale. In Germania, la venerazione del Sacro Cuore era diffusa durante il Kulturkampf . Quando il Kulturkampf stava per raggiungere il suo culmine nel 1875, tutti i cattolici in Germania furono consacrati al Sacro Cuore. Nella seconda metà dell'Ottocento, grazie all'apostolato di preghiera avviato dai gesuiti francesi, la devozione al Sacro Cuore divenne molto diffusa . Il bollettino mensile dell'apostolato della preghiera era il Messager du Cœur de Jésus - Bulletin mensuel de L'Apostolat de la Prière (tedesco: "Sendbote des Herzens Jesu"), pubblicato da Henri Ramière ed è stato tradotto in molte lingue. Grazie a padre Ramière, l'apostolato della preghiera si diffuse in tutto il mondo e anche molti ordini religiosi si unirono a lui. Al momento della sua morte, c'erano 35.000 punti di contatto con circa 13.000.000 di membri in tutto il mondo. All'inizio degli anni '30, l'apostolato della preghiera contava circa 30.000.000 di membri, in Germania oltre 500.000. Gli organi dell'associazione in Germania erano il messaggero del Cuore Divino , l' apostolato degli uomini , la domenica della madre e la moglie e la madre .

Nella prima metà del XX secolo, quelli di padre Mateo Crawley-Boevey SS.CC. Le "Esaltazioni del Sacro Cuore di Gesù" nacquero molto diffuse.

Liturgia e costumi

Raffigurazione del Salvatore con il cuore aperto, il calice e gli strumenti di sofferenza

La prima celebrazione liturgica fu la Festa della Sacra Lancia , celebrata da Papa Innocenzo VI nel 1353 . nell'impero romano della nazione tedesca per il secondo venerdì dopo Pasqua. I domenicani tedeschi celebravano già nel Medioevo la festa delle cinque ferite. Una festa del Sacro Cuore di Gesù è documentata tra le suore domenicane a Unterlinden / Colmar nel XV secolo. La prima messa votiva del Sacro Cuore di Gesù è stata celebrata da S. John Eudes nel 1672.

Il terzo venerdì dopo la Pentecoste , il venerdì dopo la prima ottava del Corpus Domini , la Chiesa cattolica celebra la solenne festa del Sacro Cuore di Gesù , una festa delle idee che Papa Pio IX. Introdotto nel 1856 per tutta la Chiesa. La festa del Sacro Cuore di Gesù è una delle feste che dipendono dalla data di Pasqua, la sua festa segreta e la data deriva dalla più antica festa della ferita sul costato di Cristo . Proprio come la Festa del Corpus Domini si riferisce al Giovedì Santo , la Festa del Sacro Cuore di Gesù assume un aspetto del Venerdì Santo .

Inoltre, il primo venerdì di ogni mese è il venerdì del Sacro Cuore . È un giorno preferito per ricevere la Santa Comunione e l'adorazione eucaristica con la dispensazione delle benedizioni sacramentali . Il messale contiene una messa votiva del Sacro Cuore di Gesù.

Nel 1899 Papa Leone XIII consacrò il mondo intero al cuore di Gesù e ne ha dato le ragioni nell'enciclica Annum sacrum . Nel 1928 pubblicò Papa Pio XI la sua enciclica Miserentissimus redemptor , sulla riparazione al Sacro Cuore di Gesù . In occasione del centenario del giorno della memoria (1856), fu pubblicato da Papa Pio XII il 13 maggio 1956 l'enciclica Haurietis aquas (“ Attingerai l' acqua”). Nel Catechismo della Chiesa Cattolica , la devozione al Sacro Cuore è riassunta su una base incentrata su Cristo e nuovamente raccomandata. Papa Benedetto XVI Nella sua prima enciclica Deus Caritas est si riferiva esplicitamente al Cuore trafitto di Gesù e invocava un rinnovamento della pietà del Sacro Cuore a giugno, mese di giugno.

Sebbene gli sviluppi storici dimostrino che la devozione al Sacro Cuore di Gesù non è un fenomeno puramente cattolico, è spesso vista come una forma di pietà specificamente cattolica. Tuttavia, grazie al suo accento incentrato su Cristo, offre anche punti di contatto ecumenici.

La data della festa solenne dipende dalla data della festa pasquale mobile (terzo venerdì dopo Pentecoste ) e quindi cade al più presto il 29 maggio e al più tardi il 2 luglio. In Austria e in Alto Adige si celebra anche la domenica del Sacro Cuore , cioè la domenica successiva alla vera e propria Festa del Sacro Cuore, ovvero la seconda domenica dopo la festa del Corpus Domini. In questo giorno si svolgono numerose processioni . I fuochi del Sacro Cuore sono accesi , tra gli altri, nell'area di Bolzano .

Data della festa del Sacro Cuore di Gesù

  • 2020: 19 giugno
  • 2021: 11 giugno
  • 2022: 24 giugno

Visioni di Margareta Maria Alacoque

Immagine devozionale per la visione di suor Maria del Divino Cuore : L'amore del Cuore di Gesù illumina il mondo intero
Cristo rivela il suo cuore a Margareta Maria Alacoque (a destra) e Maria del Divino Cuore ( immagine devozionale )

Quattro visioni della suora francese Margareta Maria Alacoque tra il 27 dicembre 1673 e il 1675 furono significative per la venerazione del Sacro Cuore. Su richiesta dei suoi superiori ecclesiastici, ha trasmesso i messaggi in un totale di 35 lettere che ha detto le erano state trasmesse dal Sacro Cuore. Queste promesse furono diffuse in tutto il mondo su immagini devozionali dopo la morte di Alacoque fino alla fine del XIX secolo e tradotte in più di 238 lingue.

Le visioni contenevano promesse a tutti coloro che venerano il cuore di Gesù. Nel 1890, il cardinale Adolphe Perraud , vescovo di Autun , lamentava la forma della diffusione. In qualità di storico, si è premurato di pubblicare le promesse nella formulazione usata nelle lettere originali di Santa Maria Margherita, vale a dire:

  • Darò loro tutte le grazie necessarie per il loro status.
  • Darò pace alla tua casa.
  • La consolerò in tutti i suoi dolori.
  • Sarò la loro casa affidabile nella vita e specialmente nella morte.
  • Benedirò abbondantemente le loro imprese.
  • I peccatori troveranno nel mio cuore la sorgente e il mare infinito della misericordia.
  • Le anime tiepide diventeranno ansiose.
  • Le anime zelanti raggiungeranno rapidamente una grande perfezione.
  • Benedirò ogni casa dove è posta e venerata l'immagine del mio Sacro Cuore.
  • Darò ai sacerdoti il ​​dono di toccare anche i cuori più duri.
  • I nomi di tutti coloro che diffondono questa devozione saranno iscritti nel mio cuore e non verranno mai cancellati.
  • Ti prometto, per la misericordia abbondante del mio cuore e l'amore che abbraccia tutto, che tutti coloro che comunicano il primo venerdì per nove mesi consecutivi saranno onorati di un finale penitente in modo che non moriranno in disgrazia o senza ricevere i sacramenti . Il mio Sacro Cuore sarà la tua casa sicura all'ultimo momento.

Oltre alle promesse fatte a tutti i cristiani, le lettere di Margareta Maria Alacoque del 17 giugno e dell'agosto 1689 contenevano anche preoccupazioni rivolte al re francese, che si ritiene abbiano avuto un impatto sulla politica del governo.

Sacré-Cœur de Montmartre basilica di Parigi
  • “Lui (Gesù Cristo) vuole entrare nelle case reali con sfarzo e splendore, per esservi onorato così come fu scacciato, disprezzato e umiliato nella sua sofferenza. Vuole stabilire il suo regno nel cuore del nostro grande monarca, in modo che possa servirlo nell'adempimento dei suoi propositi.
  • Inoltre, il re è esortato ad avere l'immagine del Sacro Cuore scritta sulle sue bandiere e sulle sue braccia, in modo che possa ottenere la vittoria su tutti i suoi nemici e che le teste dei suoi nemici orgogliosi e arroganti possano essere poste ai suoi piedi in modo che lui Potrebbero essere soprattutto i nemici della Santa Chiesa a trionfare ".
  • Infine, dovrebbe essere eretto "un edificio" dove l'immagine del Sacro Cuore deve ricevere la consacrazione e gli onori del re e dell'intera corte.

Il 16 giugno 1875, l'ultima richiesta avanzata da Margareta Maria Alacoque fu soddisfatta quando il cardinale Joseph Hippolyte Guibert , arcivescovo di Parigi, pose la prima pietra della basilica del Sacré-Cœur de Montmartre , la cui costruzione era idealmente e finanziariamente una preoccupazione nazionale lo stato francese è stato sostenuto.

iconografia

Cuore di Gesù (XIX secolo)

Le rappresentazioni del Cuore di Gesù sono note sin dal XV secolo e vengono solitamente mostrate insieme all'Arma Christi , alla lancia sacra e alle ferite. C'erano anche raffigurazioni di angeli che colsero gocce di sangue che uscivano dal cuore in un calice, o raffigurazioni del cuore con un'ostia o una corona di spine. Dalle visioni di Santa Margherita Maria Alacoque ci sono state raffigurazioni del cuore fiammeggiante da cui sorgeva una croce.

Nel XIX e XX secolo si sviluppò oggi il tipo iconografico più diffuso, raffigurante Gesù con un cuore visibile, solitamente con un gesto di benedizione o indicando il cuore. La raffigurazione di Gesù con il cuore tra le mani ( "Cristo Cardiophorus" ) non è più consentita dalla Congregazione per i Riti, così come le raffigurazioni isolate del Cuore di Gesù. È evidente che nelle immagini apparentemente naturalistiche il cuore è disposto al centro del corpo della figura di Gesù e non sul lato sinistro anatomicamente corretto del corpo. Ciò esprime il fatto che "Cuore di Gesù" non è un termine medico, ma il "vero simbolo dell'amore più espressivo", secondo il teologo Leo Scheffczyk ; “In quanto cuore corporeo è e rimane un simbolo pieno di realtà per i movimenti invisibili dell'amore Dio-umano”; la rappresentazione pittorica va vista "come simbolismo derivato, secondario [...], il cui potere indicativo va giudicato dall'autenticità dell'espressione".

Pietà popolare

  • Un foro di brace a forma di cuore può essere visto nella zona sinistra del petto del dipinto in legno del bambino Gesù Wettinger , causato dall'incendio nel monastero di Wettingen l'11 aprile 1507.
  • Il Museo del folclore e all'aperto Roscheider Hof ha un gran numero di figure del Sacro Cuore che possono essere ammirate nell'area espositiva di Pietà popolare . Sono completati da una descrizione dettagliata della venerazione del Sacro Cuore nella zona di Treviri nel XIX secolo.
  • Da quando lo Stato del Tirolo si è affidato alla protezione del Sacro Cuore nel 1796, questa consacrazione è stata rinnovata ogni anno in occasione della Festa del Sacro Cuore. Ecco perché il cuore di Gesù è inteso nella pietà popolare come il vero sovrano del paese. I fuochi del Sacro Cuore vengono bruciati sui pendii delle montagne . Particolarmente noto è il dipinto del Sacro Cuore nella chiesa dei Gesuiti di Innsbruck .

Comunità religiose (selezione)

Guarda anche

Testi di origine

  • Jean Croiset : La devozione al Sacré Cœur de Notre Seigneur Jesus Christ . Lione 1689.
  • Johannes (Jean) Eudes : Le Cœur admirable de la très Sainte Mére de Dieu . (L'ultimo dei dodici libri parla del cuore di Gesù.) (Anche online: Libri X-XII [1] PDF 3.98 MB)
  • Joseph de Gallifet : De Cultu Sacrosanti Cordis Jesu ac Domini Nostri Jesu Christi in variis christiani orbis provinciis jam propagato . Roma 1726
  • Pio XII. : Haurietis aquas del 15 maggio 1956.

letteratura

  • Anna Coreth: amore senza misura. Storia della devozione al Sacro Cuore in Austria nel XVIII secolo . Salterrae, Maria Roggendorf 1994 (= Cor ad cor. Volume 4), ISBN 3-901297-04-9 .
  • Franz Seraph Hattler : La rappresentazione pittorica del cuore divino e l'idea del Sacro Cuore di Gesù. Discusso dopo la storia, le decisioni della chiesa e le esigenze delle arti. 2a edizione aumentata. Rauch, Innsbruck 1894.
  • Ferdinand Holböck : guarda ai trafitti . Grandi devoti del Sacro Cuore di tutti i secoli. Christiana, Stein am Rhein et al.1990 , ISBN 3-7171-0924-3 .
  • Istituto Internazionale del Cuore di Gesù (Ed.): Sviluppo e attualità della venerazione del Sacro Cuore. Pubblicato da Pattloch-Verlag, Aschaffenburg 1984, ISBN 3-557-91259-0 .
  • Lothar Lies : il cuore di Dio per le persone. Elementi della pietà del Sacro Cuore di Gesù domani. Tyrolia, Innsbruck et al.1996 , ISBN 3-7022-2041-0 .
  • John Moore: Adorazione del Sacro Cuore in Germania. Aspetti religiosi, sociali e politici di una forma di pietà. Imhoff, Petersberg 1997, ISBN 3-932526-01-5 .
  • David Morgan: The Sacred Heart of Jesus: The Visual Evolution of a Devotion . Amsterdam University Press, Amsterdam 2008, ISBN 9-789-0896-4019-2.
  • Nikolaus Nilles SJ: De rationibus festorum sacratissimi Cordis Jesu et purissimi Cordis Mariae e fontibus juris canonici erutis. Libri IV.2 volumi. 4a edizione. Wagner, Innsbruck 1875.
  • Christoph Nobs: La messa del venerdì del Sacro Cuore. Riflessione scientifica liturgica . Ottobrunn 2004 (pdf; 523 kB).
  • Karl Rahner : Guarda questo cuore. Prolegomeni a una teologia della venerazione del Sacro Cuore. In: Karl Rahner: Writings on theology. Volume 3: Sulla teologia della vita spirituale. 7a edizione. Benziger, Zurigo 1967, pagg. 379-390.
  • Karl Rahner: Il significato teologico della venerazione del cuore di Gesù. In: Karl Rahner: Writings on theology. 2a edizione. Volume 7: Sulla teologia della vita spirituale. Benziger, Zurigo 1971, pagg. 481-490.
  • Carl Richstätter : L'adorazione del Sacro Cuore di Gesù nel Medioevo tedesco. 2a edizione rivista e ampliata. Kösel & Pustet, Monaco e altri 1924.
  • Leo Scheffczyk (a cura di): I misteri della vita di Gesù e dell'esistenza cristiana. Pattloch, Aschaffenburg 1984, ISBN 3-557-91293-0 .
  • Leo Scheffczyk (a cura di): Fede in Cristo e Adorazione di Cristo. Nuovi approcci alla pietà di Cristo. Pattloch, Aschaffenburg 1982, ISBN 3-557-91205-1 .
  • Josef Schwendimann: Adorazione del Sacro Cuore oggi? Veritas, Regensburg et al.1974 , ISBN 3-7748-0308-0 .
  • Josef Stierli (a cura di): Cor Salvatoris. Modi per adorare il Sacro Cuore. Herder, Friburgo in Brisgovia 1954.
  • Albert Walzer: Il cuore nella fede cristiana. In: Il cuore. (Gedächtnisschrift für Ernst Boehringer) Ed. Dal Dr.-Karl-Thomae-GmbH, 3 volumi, Biberach an der Riß 1965–1969, pp. 107–150.
  • Barbara Hryszko, Identification d'un tableau d'Alexandre Ubeleski: l'un des premiers examples d'iconographie du Sacré-Coeur, “Barok”, XXV / XXVI, (45/46), 2016, pp. 197–207.

link internet

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Prove individuali

  1. ↑ Hugo Rahner : Gli inizi della venerazione del Sacro Cuore ai tempi del padre. In: Josef Stierli (a cura di): Cor Salvatoris. Modi per adorare il Sacro Cuore. P. 65.
  2. ↑ Josef Schwendimann: Adorazione del Sacro Cuore oggi? P. 97.
  3. ↑ Josef Stierli (a cura di): Cor Salvatoris. Modi per adorare il Sacro Cuore. P. 85.
  4. ↑ Le glorie del cuore divino di Gesù nella sua adorazione così com'è e dovrebbe essere secondo le rivelazioni del beato MM Alacoque. Conversioni e suggerimenti da e secondo gli scritti dei beati insieme a una raccolta delle varie devozioni del Sacro Cuore. Con una "licenza per esercitare" da Eugenius (Vescovo di Basilea), Einsiedeln / New York / Cincinnati / St. Louis 1884.
  5. ↑ Josef Schwendimann: Adorazione del Sacro Cuore oggi? P. 103.
  6. ↑ Vedi, tra le altre cose, i titoli dei libri Completa adorazione del Sacro Cuore di Gesù (di Franz Schauenburg e Wilhelm Hausen, 1765), che sono per lo più distribuiti in diverse edizioni , Il più grande segreto dell'amore divino. La famosa devozione di nove giorni al Santissimo Cuore di Gesù (di Carlo Borgo, 1859) e la messa della festa del Santissimo Cuore di Gesù (di Anselm Schott ).
  7. ↑ Vedi Pierre Teilhard de Chardin: Hymne de l'univers: la messe sur le monde trois histoires comme benson la puissance spirituelle de la matière. Édition du Seuil, Parigi 1961. Pierre Teilhard de Chardin: Le Cœur de la Matière. Édition du Seuil, Parigi 1976, ISBN 2-02-004427-7 .
  8. ^ Josef Lenzenweger : Ecclesia Peregrinans: Josef Lenzenweger per il suo 70 ° compleanno. Vienna 1986, ISBN 3-8536-9623-6 , p. 226; (Scansione dettagliata) .
  9. ↑ John Moore: Adorazione del Sacro Cuore in Germania. P. 77.
  10. ↑ Numero di membri e importanza in Germania: edizione LThK 1932, Sp.318 .
  11. ↑ Papa Benedetto XVI. chiede un rinnovamento della pietà del Sacro Cuore di Gesù .
  12. ^ Marguerite-Marie Alacoque: Sa vie par elle-même . Ed.: Saint-Paul. Parigi-Friburgo 1993, ISBN 2-85049-153-5 , p. 152 .
  13. ↑ a b Wenisch, P. Paul: Promesse di Nostro Signore a Santa Margherita . 1920.
  14. ↑ Raymond Darricau, Bernard Peyrous: Sainte Marguerite-Marie et le message de Paray-le-Monial, congrès de Paray-le-Monial nel 1990 . Ed.: Desclée. 1993, ISBN 978-2-7189-0607-2 , pagg. 550 .
  15. ^ Père Jacques Benoist: Le Sacré-Cœur de Montmartre, Un vœu national . Ed.: Délégation à l'action artistique de la ville de Paris. 1995, ISBN 2-905118-79-2 .
  16. ↑ Dieter Harmening: Herz Jesu IV Iconograficamente . In: Walter Kasper (a cura di): Lexicon for Theology and Church . 3a edizione. nastro 5 . Herder, Friburgo in Brisgovia 1996, Sp. 54 f .
  17. ↑ Leo Scheffczyk: Cuore di Gesù II. Sistematico-teologico . In: Walter Kasper (a cura di): Lexicon for Theology and Church . 3a edizione. nastro 5 . Herder, Friburgo in Brisgovia 1996, Sp. 53 f .