Hans Albert

Alberto Alberto (2005)

Hans Albert (nato l'8 febbraio 1921 a Colonia ) è un sociologo , filosofo e professore universitario tedesco . Dal 1963 al 1989 ha ricoperto la cattedra di sociologia e scienze presso l' Università di Mannheim . È considerato uno dei principali rappresentanti del razionalismo critico . Seguì le idee di Karl Popper e scrisse il "Trattato sulla ragione critica", un'opera standard sull'epistemologia . Per onorare il suo lavoro, nel febbraio 2020 è stato fondato l' Hans Albert Institute .

Vita

Albert era figlio di un filologo classico e insegnante di religione protestante. Da bambino era molto interessato alla storia, leggendo in particolare Oswald Spengler e si occupa di studi di guerra perché voleva diventare un ufficiale. Dopo essersi diplomato al liceo, Albert si iscrisse come volontario nel 1939 e inizialmente si unì al Reich Labor Service , dove fu impiegato per lavorare sulla Linea Sigfrido . Quindi passò all'artiglieria , prima nella riserva di Vienna e poi per l'uso da combattimento in Francia e in Grecia.

Dopo essere stato prigioniero di guerra negli Stati Uniti , Albert iniziò a studiare all'Università di Colonia nel 1946 , inizialmente con l'obiettivo di ottenere una laurea in economia aziendale. Ascoltò la sua prima lezione di sociologia da Leopold von Wiese ; Con questo ha potuto scrivere la sua tesi di diploma su politica ed economia come materie di teoria politica ed economica su sua richiesta e nel 1952 ha conseguito il dottorato in Razionalità ed esistenza - Aritmetica politica e Antropologia politica .

La tesi di abilitazione di Albert Economia come sociologia delle relazioni commerciali fu respinta nel 1955 sia da René König che dal preside della Facoltà di Economia, perché le sue critiche presumibilmente non potevano essere correttamente attribuite né all'economia né alla sociologia. Inoltre, Albert era stato precedentemente denunciato segretamente come presunto membro del Partito Comunista . Si è poi abilitato alla cattedra a Colonia nel 1957 con una serie di articoli sulla politica sociale , essendo stato assistente di Gerhard Weisser , titolare della cattedra per questa materia. Tuttavia, tenne i corsi di logica, scienza e critica dell'economia del benessere e pubblicò la sua critica dell'economia pura .

Nel 1963 Albert ricevette una chiamata alla cattedra di sociologia e scienze appena creata presso l'allora business school, ora l' Università di Mannheim . Sebbene abbia ricevuto diversi incarichi in altre università, è rimasto a Mannheim fino al suo pensionamento nel 1989.

Albert ha lauree honoris causa dalle Università di Linz (1995), Atene (1997), Kassel (2000), Graz (2007) e Klagenfurt (2007), nonché membro eletto dell'Academia Europaea (1989) e dell'Accademia delle Scienze di Torino (2006).

Albert fa parte dell'Advisory Board della Fondazione Giordano Bruno .

In occasione del 99° compleanno di Albert , è stato aperto l'Hans Albert Institute, con sede a Oberwesel , un think tank per promuovere il pensiero critico e razionale in politica, economia e società.

Ha festeggiato il suo centesimo compleanno l'8 febbraio 2021.

atto

In sociologia ed economia, Albert ha dato un contributo particolare alla sociologia del mercato . Ha sostenuto l'unità del metodo nelle scienze naturali e sociali e ha anche chiesto l'abolizione dei tradizionali confini specialistici tra economia, sociologia, diritto e altre scienze sociali. La tradizione della teoria utilitaristica ha tenuto nonostante tutti gli argomenti da lui stesso avanzati obiezioni del programma di ricerca più interessante rispetto al funzionalismo o al marxismo .

Albert era passato dalle posizioni strumentaliste - decisioniste , che aveva attinto da Martin Heidegger e Hugo Dingler nella sua tesi , alla ricezione di Victor Kraft e Karl Popper , che inizialmente considerava anche un rappresentante del positivismo logico . Durante le Alpbach University Weeks , Albert ha conosciuto personalmente Paul Feyerabend nel 1955 e poi Popper nel 1958. Come rappresentante del razionalismo critico , Albert prese finalmente parte nell'ottobre 1961 al fianco di Popper come controparte di Theodor W. Adorno e Jürgen Habermas nella cosiddetta disputa sul positivismo , in cui nessuno dei partecipanti prese una posizione positivista in senso stretto. Albert trovava particolarmente ironico, tuttavia, che Habermas prendesse posizioni lì che erano quasi simili a quelle che aveva preso prima, ma da allora si era arreso. Una delle sue principali affermazioni, spesso fortemente orientate verso Popper: Poiché la ragione è fallibile, le teorie devono essere criticate ancora e ancora.

Albert è co-editore della rivista Enlightenment and Criticism e presidente onorario della Society for Critical Philosophy Norimberga . È anche consulente scientifico dell'Accademia Umanista Bavarese e della Fondazione Giordano Bruno .

filosofia

Nella filosofia di Albert, l' epistemologia è di grande importanza. Inizialmente rappresentando le idee del positivismo , simpatizzò con il razionalismo critico dalla metà degli anni '50 e, insieme a Karl Popper, divenne il più noto sostenitore di questa visione filosofica ed epistemologica . Di conseguenza, un presupposto fondamentale della sua visione filosofica afferma che nessuna asserzione o affermazione (proposizione) , se deriva da intuizione evidente , ragionamento e argomentazione deduttiva (ad esempio attraverso l' assiomatica in logica e matematica), conoscenza empirico - induttiva , o quale origine Qualunque sia affermazione può avere, può essere ricondotta a una giustificazione attendibile. Non è possibile rivendicare una giustificazione definitiva per qualsiasi affermazione . Quindi una conoscenza affidabile non è possibile.

"Tutte le certezze nella conoscenza sono auto-fabbricate e quindi prive di valore per la comprensione della realtà"

- Hans Albert : Trattato della ragion critica, 1991; 5a edizione, editore: JCB Mohr. Pag. 36

Albert contrappone alle tesi dell'ideale classico della conoscenza la sua concezione del Razionalismo Critico. Il suo metodo critico di sottoporre affermazioni, asserzioni e teorie a un costante esame critico e il relativo rifiuto di qualsiasi pretesa di giustificazione ultima si basa probabilmente sulle conclusioni che possono essere tratte dal cosiddetto Trilemma di Munchhausen . Con l'ausilio di questo trilemma Albert propone la tesi che ogni tentativo di asserzione ad una verità finalmente fondata e quindi del tutto acritica deve fallire e quindi anche l'ideale classico della conoscenza con il suo ricorso ad un punto (fondamento) di Archimede, da quale assicurare la Conoscenza può essere garantita per arrivare ad un'ultima affermazione giustificata, cioè una verità assolutamente indubitabile della conoscenza umana, che è un'illusione. Perché se affermo che questa o quella affermazione è assolutamente vera perché posso ricondurla ad una giustificazione assolutamente certa, allora, secondo le conseguenze che si possono trarre da questo trilemma, ho sempre tre possibilità a cui ricade una presunta giustificazione ultima vittima, e quindi tutti distruggono la tentata soluzione di voler caratterizzare ogni asserzione come una verità assoluta e quindi acritica:

  1. Un modo in cui fallirà l'affermazione di una verità ultima è il ricorso infinito . Ciò esprime che il processo di giustificazione non finisce mai. Per una giustificazione - anche per una che pretende di essere una giustificazione definitiva - può sempre essere necessaria un'ulteriore giustificazione. Perché la giustificazione di un fenomeno da spiegare richiede una giustificazione da parte sua.
  2. Una seconda possibilità è l' argomentazione circolare , per cui si fa un'affermazione su un fenomeno che è già contenuto nel fenomeno asserito stesso. Un semplice esempio di argomento circolare potrebbe essere il seguente ragionamento: Perché le galline fanno le uova? Perché sono polli! E perché sono polli? Perché fanno le uova!
  3. L'ultima opzione è quella di interrompere arbitrariamente la procedura di giustificazione.

Se si devono evitare il regresso infinito e il circolo logico nel ricondurre le accuse a un fondamento sicuro, allora l'"esempio di divorzio" appena citato chiarisce che la chiusura della procedura di giustificazione è in linea di principio possibile e fattibile, motivo per cui è è così o simile in pratica è usato frequentemente. L'estinzione del procedimento di giustificazione sembra offrire un solido fondamento di conoscenza certa, purché un'asserzione possa essere immunizzata sufficientemente contro le obiezioni critiche e quindi elevata a un'asserzione assolutamente valida, sulla quale senza dubbio sembra possibile, e non dovrebbe nemmeno essere permesso. Ma una tale rottura della catena delle ragioni e la voluta immunizzazione della critica non è altro che il ricorso a un dogma che si pone al fine di togliere il rischio che le asserzioni vengano a mancare a causa di possibili obiezioni. Di conseguenza, si conserva l'atto di arbitrarietà: la catena delle ragioni si interrompe nel punto che appare sufficientemente evidente o plausibile a chi argomenta.

La conclusione di Albert dal Trilemma di Münchhausen è: Tutto e tutti sono fallibili . Niente e nessuno è infallibile. E se niente e nessuno può essere infallibile, allora naturalmente nemmeno la pura mente umana o la pura percezione sensoriale umana, che potrebbero ricevere la verità rivelata del mondo e portare l'uomo in possesso della verità indubitabile del mondo, come fa dall'epistemologia classica.

Albert cerca di evitare la pretesa di giustificazione ultima dell'epistemologia classica e quindi ogni tipo di dogmatismo. Le nostre affermazioni sul mondo sono quindi sempre da intendersi come asserzioni provvisorie, precisamente come assunzioni sui veri processi di un presunto mondo reale. Tutte le nostre affermazioni sul mondo sono teorie che possono essere considerate valide fino a una nuova teoria con maggiore potere esplicativo, che possa descrivere il mondo in modo più completo e preciso, che abbia meno contraddizioni e maggiore congruenza con altre teorie sul mondo reale, il descrizione del mondo migliorata. Pertanto, si può sempre tentare di sottoporre ogni teoria a una verifica mediante un esame critico globale delle affermazioni intese come ipotetiche sulla verità delle nostre scoperte e sulla nostra conoscenza del mondo reale - in realtà falliscono o si lasciano provata e quindi la Verità, forse, per avvicinarsi un po' (principio di falsificazione di Popper ). È più probabile che un esame critico del mondo reale si avvicini alla verità delle nostre scoperte di quanto sia possibile con asserzioni dogmatiche. Perché, come è noto, le asserzioni dogmatiche pretendono di rappresentare l'assoluta e unica verità. Le possibili alternative devono quindi corrispondere tutte alla falsità. Una visione che, alla luce delle più diverse visioni filosofiche e ideologiche, alcune delle quali pretendono di avere la certezza di essere in possesso dell'unica verità assoluta, rappresenta una situazione contraddittoria e quindi poco plausibile, insoddisfacente.

Il razionalismo critico si aggrappa all'idea della possibilità dell'una o della verità del mondo, come si ritrova anche nell'epistemologia classica, ma, al contrario, rifiuta la completa certezza della conoscenza e della conoscenza di questa verità e quindi l'esclusione di ogni dubbio. Come per Immanuel Kant , ad esempio, l'idea di verità rappresenta un principio regolativo dell'aspirazione umana alla conoscenza: nulla può essere riconosciuto come completamente vero e conosciuto con assoluta certezza. Ma dunque l'idea di una verità eventualmente ( extramentale ) esistente, alla quale ci si può avvicinare, ma senza mai poterla riconoscere e conoscere con assoluta certezza, a rinunciare, equivale a una "barriera" aperta che chiama per la via del relativismo e/o per entrare nel soggettivismo , che nella sua plausibilità, cioè nel confronto delle sue affermazioni con le nostre logiche, esperienze ed esperienze quotidiane e scientifiche che possiamo avere nel e con il mondo reale, è ovviamente troppo contraddittorio.

La critica di Albert è un approccio plausibile per arrivare alla descrizione più chiara e coerente della nostra situazione di conoscenza umana e possibilità di conoscenza. Ma in nessun caso vuole proclamare una verità assoluta che sia esente da errori ed errori.

La filosofia critica di Albert comprende se stessa e quindi anche le sue stesse affermazioni come un'ipotesi - una teoria che vuole affrontare la critica per scoprire errori ed errori nella nostra esperienza del mondo e nella nostra riflessione su di esso, la presunta esistenza reale del mondo e quindi la verità di questo mondo, forse per poter venire un po' più vicino. Una citazione di Albert dovrebbe chiarire questo obiettivo:

“Mentre il razionalismo classico elevava certe istanze - la ragione o i sensi - ad autorità epistemologiche e quindi cercava di renderle infallibili e quindi immuni alla critica, perché altrimenti non sembrerebbe raggiungibile l'obiettivo di una giustificazione sicura, il razionalismo critico non può più essere infallibile e quindi nessuna autorità ha il diritto di dogmatizzare certe soluzioni ai problemi. Non esiste né una soluzione del problema né un'autorità responsabile della soluzione di determinati problemi, che dovrebbe necessariamente essere sottratta alla critica fin dall'inizio. Si può anche presumere che le autorità per le quali si richiede tale immunità alle critiche non di rado siano concesse in questo modo perché le loro soluzioni ai problemi avrebbero poche possibilità di resistere a qualsiasi critica che sarebbe altrimenti possibile. Più si enfatizza tale affermazione, più è probabile che regga il sospetto che dietro questa affermazione ci sia la paura di scoprire errori, vale a dire: la paura della verità”.

- Hans Albert : Trattato della ragion critica, 1991; 5a edizione, editore: JCB Mohr. pag.44

Albert si è occupato anche della psicologia critica di Klaus Holzkamp .

Critica della religione

"La religione può essere definita come [...] la credenza in esseri numinosi di carattere personale o impersonale - dei, spiriti, demoni, angeli o poteri divini - che hanno determinate proprietà e possibili effetti e quindi per il destino delle persone e quindi anche per la loro salvezza sono importanti, e una pratica associata dei membri dei gruppi interessati, che è adatta a tenere conto del potere di questi esseri e ad influenzarli nel senso della propria salvezza, cioè una cultura che è sostenuta da la tecnologia di guarigione è plasmata. "

Albert, che si considera un ateo devoto , ha ripetutamente e aspramente criticato tutte le forme di credo religioso e le religioni attualmente esistenti, in particolare il cattolicesimo. Si rivolse espressamente contro teologi liberali come Rudolf Bultmann e Hans Küng . Contro questo ha sostenuto principalmente che la teologia cristiana non è affatto facilmente compatibile con le scoperte della scienza naturale moderna e, soprattutto, che mostra anche incongruenze logiche (ad esempio il problema della teodicea ). Non considera validi i tentativi di risoluzione qui discussi da teologi e filosofi.

Albert ha anche mosso notevoli obiezioni etiche al cattolicesimo ufficiale : da un lato, ha criticato l'intolleranza e la fede nell'autorità, e dall'altro, l'idea di ritorsione che si manifesta nelle nozioni di punizione dall'inferno senza alcuna prospettiva di misericordia. Criticò anche la difesa dei sistemi di credenze religiose da parte del suo vecchio avversario Jürgen Habermas , che aveva pugnalato l'Illuminismo alla schiena.

Premi

caratteri

  • 1968 trattato sulla ragione critica Mohr Siebeck, Tübingen; 5°, verbo. & esp. Edizione 1991; ISBN 3-8252-1609-8 . 1992: ISBN 3-16-145721-8 .
  • 1969 (con Adorno, Dahrendorf, Habermas, Pilot e Popper): La controversia sul positivismo nella sociologia tedesca Luchterhand, Neuwied & Berlin; 8a edizione 1980.
  • 1973 Modo teologico sbagliato. Gerhard Ebeling e il giusto uso della ragione , Mohr Siebeck, Tübingen, ISBN 3-16-534911-8 .
  • 1975 Transzendentale Träumereien , Hoffmann & Campe, ISBN 3-455-09167-9 , edizione attuale, parte della Critica del pensiero trascendentale .
  • 1977 Ragione critica e pratica umana (con introduzione autobiografica), Reclam, Stoccarda; Biblioteca universale N. 9874, 2a edizione, rivista e integrata, 1984.
  • 1978 trattato sulla pratica razionale Mohr Siebeck, Tübingen, ISBN 978-3-16-840842-0 .
  • 1979 La miseria della teologia. Esame critico di Hans Küng . Hoffmann & Campe, ISBN 3-455-08853-8 ; nuova edizione ampliata Alibri, Aschaffenburg 2005 ISBN 3-86569-001-7 ; 3a edizione ampliata, ibid.2012 ISBN 978-3-86569-111-8 .
  • 1982 La scienza e la fallibilità della ragione Mohr Siebeck, Tübingen
  • 1987 Critica dell'epistemologia pura. Il problema cognitivo in una prospettiva realistica , Mohr Siebeck, Tübingen
  • 1994 Critica dell'ermeneutica pura. L'antirealismo e il problema della comprensione , Mohr Siebeck, Tübingen
  • 1994 Introduzione al razionalismo critico, Lecture Cassette Edition (nove cassette con un testo di accompagnamento di HG Russ), Carl Auer, Heidelberg.
  • 2000 Razionalismo critico Mohr Siebeck, Tubinga (UTB 2138)
  • 2001 Hans Albert. Reader Mohr Siebeck UTB, Tübingen (raccolta di articoli, elenco di pubblicazioni)
  • 2003 Critica del pensiero trascendentale , Mohr Siebeck, Tubinga, ISBN 978-3-16-148197-0 .
  • 2005 Hans Albert & Karl R. Popper: Corrispondenza , ed. Martin Morgenstern e Robert Zimmer, Fischer, Francoforte sul Meno, ISBN 3-596-16586-5 .
  • 2007 Impigliato in polemiche. Dal pessimismo culturale al razionalismo critico , Lit, Münster, ISBN 3-8258-0433-X .
  • 2008 Salvezza del cristianesimo di Joseph Ratzinger: limiti all'uso della ragione al servizio della fede religiosa , Alibri, Aschaffenburg, ISBN 3-86569-037-8 .
  • 2008 (con Paul Feyerabend ): Briefwechsel , Vol. I: 1958-1971 , ed. Wilhelm Baum , Kitab Vlg., Klagenfurt / Vienna 2008
  • 2009 (con Paul Feyerabend): Corrispondenza , Vol. II: 1972-1986 , ed. Wilhelm Baum e Michael Mühlmann, Kitab, Klagenfurt / Vienna, ISBN 978-3-902585-27-1 .
  • 2011 Ragione critica e pratica razionale , Mohr Siebeck, Tubinga, ISBN 978-3-16-150624-6 .
  • 2011 Conversazioni con Hans Albert , a cura di Robert Zimmer e Martin Morgenstern , Lit, Münster, ISBN 978-3-643-10957-6 .
  • 2012 potere e diritto. Problemi di base della politica e dell'economia , Mohr Siebeck, Tübingen, ISBN 978-3-16-151846-1 .
  • 2013 Critica del pensiero teologico , Serie: Illuminismo, Volume 2, LIT Verlag, Berlino, ISBN 978-3-643-12153-0
  • 2014 Economia come sociologia delle relazioni commerciali , Mohr Siebeck, Tübingen, ISBN 978-3-16-152775-3
  • 2017 Sull'analisi e la critica delle religioni , Alibri, Aschaffenburg, ISBN 978-3-86569-270-2

Saggi e conversazioni

letteratura

  • Eric Hilgendorf , Hans Albert per un'introduzione . Junius, Amburgo 1997, ISBN 3-88506-943-1
  • Hans-Joachim Niemann , Lessico del razionalismo critico , Tubinga (Mohr-Siebeck) 2004, 423 + XII S., ISBN 3-16-148395-2 ; Edizione di studio 2006 ISBN 3-16-149158-0 .
  • Ley, Hermann , Müller, Thomas, Ragione critica e rivoluzione: sulla controversia tra Hans Albert e Jürgen Habermas , Colonia (Pahl-Rugenstein) 1971.
  • Ebeling, Gerhard , Razionalismo critico? Sul trattato di Hans Albert sulla ragione critica , Tübingen (Mohr) 1973.
  • Mojse, Georg-Matthias, Filosofia della scienza e discussione etica con Hans Albert , Bonn (Bouvier) 1979.
  • Kröger, Jörn, Il normativismo nell'amministrazione aziendale: un contributo alla discussione dei metodi in economia con particolare considerazione del concetto dei principi ponte di Hans Albert , Stoccarda (Poeschel) 1981.
  • Weger, Karl-Heinz, Sulla miseria del razionalismo critico: discussione critica della questione della riconoscibilità di Dio in Hans Albert , Regensburg (Pustet) 1981.
  • Suchla, Peter, Razionalismo critico nell'esame teologico: Sulla controversia tra Hans Albert e Gerhard Ebeling , Francoforte sul Meno / Berna (Lang) 1982.
  • Bohnen, Alfred e Musgrave, Alan , modi di ragionare , Tubinga (Mohr Siebeck) 1991. - Nel 70esimo compleanno di Albert.
  • Gadenne, V., Wendel, HJ, Razionalità e critica , Tübingen (Mohr Siebeck) 1996. In occasione del 75° compleanno di Hans Albert. - Include l'elenco delle pubblicazioni di saggi di Albert A176.
  • Speller, Jules, "Un gioco di argomentazione intorno al trilemma di Münchhausen", Journal for General Theory of Science XIX / 1 Franz Steiner Verlag Wiesbaden Stuttgart (1988)
  • Nutzinger, Hans G. (a cura di), Sul problema dell'ordine sociale. Contributi alla cerimonia di dottorato onorario di Hans Albert presso l'Università di Kassel , Marburg (Metropolis) 2001. In esso (pp. 23-34) il contributo di Albert (elenco delle pubblicazioni A197).
  • Rivista kontrapunkt, dedicata a Hans Albert nel suo 80° compleanno: metodologia della ricerca sociale qualitativa , kontrapunkt, annuario per le scienze sociali critiche e la filosofia 2001.
  • Illuminismo e critica speciale Numero 5 del della Società per la filosofia critica di Norimberga (2001). Focus: Il razionalismo critico di Hans Albert.
  • Lorenzo Fossati: "Siamo tutti provvisori!" Intervista ad Hans Albert (PDF; 51 kB). Illuminismo e critica (2/2002), pp. 6-18.
  • Fittipaldi, Edoardo. Scienza del diritto e razionalismo critico. Il programma di Hans Albert per la scienza e la sociologia del diritto. Milano, Giuffrè 2003.

link internet

Commons : Hans Albert  - raccolta di immagini, video e file audio
Wikibooks: Guida allo studio Hans Albert  - Materiali per l'apprendimento e l'insegnamento

Evidenze individuali

  1. ↑ Brockhaus: Filosofia . Mannheim / Lipsia 2004, Lemma Hans Albert.
  2. ^ Fondazione dell'istituto nel 99° compleanno di Hans Albert. Fondazione Giordano Bruno , 8 febbraio 2020, accesso 6 febbraio 2021 .
  3. ^ Istituto Hans Albert. Estratto il 6 febbraio 2021 (sito web dell'istituto).
  4. ↑ Markus C. Schulte von Drach: Hans Albert, filosofo del razionalismo critico, sarà 100. Estratto il 17 maggio 2021 .
  5. ↑ La seconda parte della tesi è stata pubblicata nel 1954 sotto: Ideologia economica e teoria politica. L'argomento economico nel dibattito normativo . Gottinga 1954; 2° est. edizione 1972.
  6. ↑ Hans Albert: La mia deviazione nella sociologia . In: In: Christian Fleck, (Ed.): Percorsi di sociologia dopo il 1945: Note autobiografiche . Leske + Budrich Opladen 1996. ISBN 3-8100-1660-8 , pagina 31 e seguenti. oltre che invischiato in polemiche. Dal pessimismo culturale al razionalismo critico , Vienna/Berlino 2007, 81f.
  7. ^ Hans Albert: Sociologia di mercato e logica delle decisioni. Problemi economici da una prospettiva sociologica . Neuwied / Berlino 1967
  8. ^ Membri: Hans Albert. Academia Europaea, accesso 6 gennaio 2020 .
  9. ↑ Soci: Hans Albert. Accademia delle Scienze di Torino, accesso 6 gennaio 2020 (italiano).
  10. ^ Elenco degli Advisory Board della Fondazione Giordano Bruno . accesso 11 gennaio 2020
  11. ↑ La nostra missione. Hans-Albert-Institut , consultato il 6 febbraio 2021 (sito web dell'istituto).
  12. ↑ Sito web dell'istituto
  13. ↑ Hans Albert: La mia deviazione nella sociologia . In: In: Christian Fleck, (Ed.): Percorsi di sociologia dopo il 1945: Note autobiografiche . Leske + Budrich Opladen 1996. ISBN 3-8100-1660-8 , pp. 30ff.
  14. ↑ Accademia Umanista della Baviera: Chi siamo ( Memento del 12 novembre 2013 in Internet Archive )
  15. ↑ (Albert, 2000 # 5997: 142)
  16. ^ SWR2, serie Zeitgenossen: Hans Albert, filosofo, trasmesso lunedì 13 aprile 2009, 17:05, in conversazione con Anja Höfer
  17. ↑ Specialmente in Albert 1979 e Albert 1982
  18. ↑ Vedi in particolare Albert 2008
dati personali
COGNOME Albert, Hans
BREVE DESCRIZIONE Sociologo, filosofo e professore universitario tedesco
DATA DI NASCITA 8 febbraio 1921
LUOGO DI NASCITA Colonia