Specchio principe

Uno specchio principe è il nome dato agli scritti ammonitori e istruttivi che sono indirizzati a un re, principe ( princeps ) o suo figlio e gli spiegano le virtù e i doveri di un sovrano e i principi del corretto governo. La maggior parte degli specchi principeschi risalgono al Medioevo e all'inizio dell'età moderna , ma vi furono dei precursori nell'antichità e, ad esempio, uno sviluppo indipendente a Bisanzio .

Antichità, tarda antichità e Bisanzio

I precursori dall'antichità sono l' Institutio Cyri Xenophons , i discorsi ciprioti ( discorso di Nicocle [2.], discorso di Nicocle ai ciprioti [3.], ed Euagoras [9.]) di Isocrate , nonché l' opera di Seneca De clementia e la Chiamata Discorso di Plinio il Giovane all'imperatore Traiano . Fondamenti essenziali erano già stati posti nell'antichità da Omero da un lato , soprattutto nell'Odissea , e nella teoria greca classica dello stato ( Aristotele ), nella tarda antichità l' Institutio Traiani attribuita a Plutarco e gli scritti di Martin von Braga (Bracara) Formula vitae onestà come intermediario.

Nel Medioevo , il punto di vista teocratico determinato dalla Bibbia e dai Padri della Chiesa ( Agostino e Gregorio Magno - anche Isidoro di Siviglia ) , che vedeva in Dio l'origine, le norme e il fine di ogni regola, ebbe un'influenza più forte di questi testi laici e laici . Trovò la sua espressione in opere che fornirono contenuti ed elementi formali essenziali per lo sviluppo del genere: nella scrittura irlandese De duodecim abusivis saeculi (cosiddetto Pseudo-Cipriano nel VII secolo), negli avvertimenti spirituali del periodo merovingio e primo periodo carolingio , in testi di lettere di contemporanei di Carlo Magno ( Cathwulf o Alcuin di York).

Nell'impero bizantino , Fürstenspiegel sui generis si sviluppò dalle sue stesse precondizioni . Il genere iniziò con Sinesio di Cirene (IV secolo) nella tarda antichità , trovò il suo primo culmine nello specchio principesco di Agapeto per l'imperatore Giustiniano I († 565) e rimase produttivo in varie forme fino al XV secolo.

Alto Medioevo

Super Physicam Aristotelis , 1595

Nell'Europa occidentale, autori altomedievali della regione dell'Aquitania segnano il passaggio a opere progettate e indipendenti: Smaragd von Saint-Mihiel ( Via regia , intorno all'810-814 per Carlo Magno o il figlio di Carlo Ludovico il Pio ) ed Ermoldus Nigellus (specchio versificato, 828 per il figlio di Ludwig Pipino). Le nuove accentuazioni che travalicano il forte fondamento biblico e la dottrina cristiana generale delle virtù (idea di uguaglianza per tutti, separazione tra ufficio e persona del sovrano, valutazione del sovrano unto come vicarius Christi ) formano elementi tipicamente sviluppati nella altri autori del periodo carolingio Specchi del principe: Jonas von Orléans (829/831), Sedulius Scottus ( Liber de rectoribus Christianis intorno all'855) e Hinkmar von Reims con varie opere (873, 882) per il suo re Carlo il Calvo .

Alto Medioevo

Nel impero romano-tedesco il Medioevo , il genere è stato inizialmente non coltivato. Qui alla fine del XII secolo Gottfried von Viterbo e circa mezzo secolo dopo Johannes von Viterbo offrono nuove forme stravaganti . Con il suo Speculum regum per il figlio dell'imperatore Federico Barbarossa, Enrico VI. Gottfried unisce l' ideale un po' scolasticamente determinato del rex litteratus con la forte legittimazione della dinastia degli Hohenstaufen , che si vede in continuità con l'antichità e con Carlo Magno. La nuova forma dello specchio reggente, offerta dall'assessore imperiale Johannes von Viterbo con il suo Liber de regimine civitatum per funzionari ( Podestà ) (1228), è radicata nell'ambiente sociale dell'Italia .

Elementi di una visione laica del potere basata su modelli antichi si trovano in forma ancora più forte negli autori inglesi e francesi, nel Policraticus di Johannes von Salisbury , pubblicato nel 1159, e nell'esegesi di Hélinand von Froidmont (intorno al 1200). In reazione alle nuove prospettive sviluppate da questi autori, che non scrissero loro stessi specchi principeschi, emersero nelle vicinanze della monarchia francese, che si sforzava di salvare la tradizione: l' Eruditio regum et principum di Gilbert von Tournai (1259) e la scrittura De morali principisstitutione des Vincent de Beauvais (1264 circa).

Sotto l'influenza di Aristotele e del testo originariamente arabo Secretum secretorum , il genere fiorì nella scolastica. Vanno qui citati Tommaso d'Aquino († 1274), in particolare Egidio Romano († 1316) con lo specchio principesco normativo De regimine principum per l'erede al trono di Francia Filippo il Bello ed Engelbert von Admont (circa 1300).

Tardo Medioevo e prima età moderna

Nel tardo medioevo emersero numerosi specchi nazionali legati al proprio regno in Scandinavia, Inghilterra, Spagna e Francia. Nell'impero, i testi speculari erano usati per i governanti dei governanti territoriali (tra cui Philipp von Leyden dal 1355 con la sua opera De cura reipublicae et sorte principantis, che fu pesantemente influenzata dal diritto costituzionale ).

L' umanesimo rinascimentale ha portato a nuovi livelli. Con l'accento sulla pedagogia , la storia e l'antichità, Petrarca (1383) ha indicato la via. Gli specchi tornarono in contatto con la monarchia ( asburgica ) dell'impero . Esempi noti della penna di Enea Silvio Piccolomini sono il suo trattato per il duca Sigmund (1443) e il “De liberorum educatione” (il cosiddetto “Ladislaustraktat”) (1450). L'umanista alsaziano Jakob Wimpfeling scrisse tre trattati: "Philippica" per il futuro vescovo-principe Philipp von der Pfalz (1498) e "Agatharchia" per suo fratello palatino Ludwig V (1498) e "Carmen heroicum hecatosticon" per il duca Eberhard im Bart ( 1495).

Erasmo da Rotterdam , con la sua Institutio principis christiani pubblicata nel 1516, offrì il culmine che unisce classico e cristiano. Contemporaneamente Niccolò Machiavelli creò con la sua opera Il principe (1513, pubblicato nel 1532) la controparte dell'ideale cristiano del sovrano fondato sulla legge naturale. Evocò grandi contro-scritti di autori della Riforma e della Controriforma ( Innocent Gentillet 1576 o Pedro de Ribadeneira 1595). Mentre Machiavelli era dominato dall'idea della ragion di Stato, inizialmente era poco rappresentato nei numerosi testi del XVI, XVII e XVIII secolo nell'impero, che erano determinati dalla denominazione . Reinhard Lorich (1537) e Jakob Omphal (1550) combinarono le tradizionali virtù dei governanti con una nuova amministrazione legale . Melchior von Ossa ( Testamento politico 1555/1556), Georg Engelhard von Löhneysen ( Aulico-politica 1622/1624) e Veit Ludwig von Seckendorff ( Teutscher Fürstenstaat 1656) formano questa prospettiva.

Finale

L'apice dello specchio principe fu raggiunto nel XVII secolo. All'inizio del XVIII secolo i teologi cercarono di incorporare una dottrina cristiana della saggezza. Il capitolo sulla saggezza cristiana di re, principi e Regents nel galateo del Curieuse Affecten-Spiegel da Johann Gottfried Gregorii (alias Melissantes) dal 1715 è considerato come un principe specchio sulla base di teologia morale .

Un interessante caso speciale degli specchi del principe è la disputa tra il principe ereditario Federico di Prussia e il principe Machiavellis. L' Antimachiavelli fu scritto nel 1739/1740 (terminato il 1 febbraio 1740) e pubblicato da Voltaire nel settembre e nell'ottobre 1740 in due edizioni all'Aia . A quel tempo (dal 31 maggio 1740) l'autore era re di Prussia . L' Antimachiavelli può essere letto come lo specchio in sé del principe, cioè come una raccolta di riflessioni sulla propria futura attività di governo. È proprio per questo motivo che è interessante confrontare queste affermazioni teoriche con la successiva amministrazione di Federico il Grande.

Una famosa ironizzazione del genere, non più considerata praticabile, fu il romanzo di Christoph Martin Wieland Der goldene Spiegel , ovvero i re di Scheschian. Una storia vera del 1772.

Molte delle domande e degli argomenti sollevati nel Fürstenspiegel sono ancora attuali e di interesse per gli scienziati politici e i politici attivi.

Specchi del principe islamico

Il genere letterario di Nasīhatnāme ( Ottoman ا İA Naṣīḥat-nāme , tedesco 'Fürstenspiegel' ) ha anche una lunga tradizione nella letteratura del mondo islamico. Gli specchi del principe islamico si occupano principalmente della questione dell'ordine e del disordine nel governo e nella società. Il sovrano è visto come l'incarnazione della giustizia e il suo garante nei confronti dei sudditi. L'idea del "cerchio di giustizia" contiene l'idea che la giustizia del sovrano assicuri il benessere dei sudditi; questo a sua volta consolida e rafforza la regola. Se il “cerchio della giustizia” si rompe, la società non può più funzionare correttamente. Un antico specchio principe arabo, il 10 ° secolo l' omayyade risultante -Hof, cosiddetta lettera del governo popolare ( Risala FIS SIASA al-,āmmīya ' ; la parte principale del carattere pseudoaristotelischen Secretum Secretorum ) è noto come Fürstenspiegel islamico, per esempio. Siyasatnama il visir selgiuchide Nizam al-Mulk (1018-1092), il Kitâb al-Ishâra di al-Imam al-Hadrami o il Naṣīḥat al-salāṭīn dello scrittore ottomano Gelibolulu Mustafa Alî (1541-1600).

letteratura

  • Hans Hubert Anton : Fürstenspiegel e l'ethos dominante nell'era carolingia (Ricerca storica di Bonn 32), Bonn 1968
  • Hans Hubert Anton: Principe specchio dell'Alto e Alto Medioevo (fonti selezionate sulla storia tedesca del Medioevo - Freiherr-vom-Stein-Gedächtnisausgabe 45), Darmstadt 2006, ISBN 978-3-534-14348-1 ; ISBN 3-534-14348-5
  • Wilhelm Berges : Il principe specchio dell'alto e tardo medioevo (MGH-Schriften 2), Lipsia 1938 (Ndr.)
  • Angela De Benedictis (Ed.): Specula principum (Ius commune. Pubblicazioni dell'Istituto Max Planck di storia del diritto europeo - Numeri speciali - Studi di storia del diritto europeo 117), Francoforte a. M. 1999, ISBN 3-465-03009-5 ; ISSN  0175-6532
  • Wilhelm Blum (trad.): Specchi del principe bizantino ( Biblioteca di letteratura greca 14). Stoccarda 1981. ISBN 3-7772-8132-8
  • Gerd Brinkhus: una compilazione dello specchio del principe bavarese del XV secolo. Monaco 1978 (= testi e inchieste di Monaco. Volume 66).
  • Otto Eberhardt: Via regia. Il Fürstenspiegel Smaragds von St. Mihiel e il suo genere letterario (Münstersche Mittelalter-Schriften 28), Monaco 1977, ISBN 3-7705-1244-8
  • Pierre Hadot : Art. Fürstenspiegel , in: Reallexikon für Antike und Christianentum , Vol. 8, 1972, Sp. 555–632.
  • Klinkenberg, Hans Martin : A proposito degli specchi del principe carolingio , in: Storia nella scienza e nell'insegnamento ; Vol. 7, 1956.
  • Wilhelm Kleineke: principi inglesi specchio dal Policraticus Johanns von Salisbury al Basilikon Doron King Jacob I (Studi in filologia inglese 90), Göttingen 1937.
  • Hans-Otto Mühleisen, Michael Philipp, Theo Stammen (eds.): Fürstenspiegel der Early Neuzeit (Biblioteca del pensiero di stato tedesco 6), Francoforte a. M./Lipsia 1997, ISBN 3-458-16701-3
  • Hans-Otto Mühleisen, theo Stammen (Hrsg.): Teoria delle virtù politiche e arte di governo. Studi sul principe specchio della prima età moderna , Tübingen 1990, ISBN 3-484-16502-2
  • Dietmar Peil: Specchi principeschi emblematici nei secoli XVII e XVIII: Saavedra - Le Moyne - Wilhelm , in: Studi altomedievali. Annuario dell'Istituto per la ricerca altomedievale dell'Università di Münster 20, 1986, pp. 54-92.
  • Günter Prinzing : specchi del principe bizantino. In: Lessico della letteratura di Kindlers . 3. Edizione. Volume 5, 2009, pp. 812-813.
  • Günter Prinzing: Osservazioni sugli specchi principeschi "integrati" dei Bizantini. In: Annuario degli studi bizantini austriaci . Volume 38, 1988, pp. 1-31.
  • J. Manuel Schulte: Speculum Regis. Studi sulla letteratura Fürstenspiegel nell'antichità greco-romana (= cultura e storia antiche. Volume 3). Münster / Amburgo / Londra 2001, ISBN 3-8258-5249-0 .
  • Bruno Singer: Il principe si specchia in Germania nell'età dell'umanesimo e della Riforma (= biblioteca umanistica: serie 1, trattati. Volume 34). Monaco 1981, ISBN 3-7705-1782-2 .

link internet

Osservazioni

  1. Cfr. Hermann Strasburger: Sull'antico ideale della società (Trattati dell'Accademia delle scienze di Heidelberg, Classe storico-filosofica 1976, 4), Heidelberg 1976.
  2. ^ Cantante: Fürstenspiegel in Germania. 1981, p.63 e segg. e 75 ss.
  3. Miloš Vec: Studi cerimoniali nello stato principesco. Francoforte sul Meno 1998, pagina 364.
  4. Melissantes: Curieuser AFFECTen-Spiegel. O casi squisiti e strane massime per indagare sulla mente delle persone, e poi comportarsi con cautela e cautela. Francoforte, Lipsia [e Arnstadt] 1715, pp. 245-354. Biblioteca di Stato bavarese, Monaco di Baviera .
  5. ^ Linda C. Darling: Raccolta delle entrate e legittimità: riscossione delle tasse e amministrazione delle finanze nell'Impero ottomano, 1560-1660 (Impero ottomano e sua eredità) . Brill Academic Publishers, Leida, ISBN 978-90-04-10289-7 , pp. 283-4 .
  6. ^ Bernhard D. Haage, Wolfgang Wegner: 'Secretum secretorum'. 'Kitāb as-Siyāsa fī tadbīr ar-riyasa al-ma'ruf bi-Sirrd-asrār' ('Il libro della politica per governare' […]). In: Werner E. Gerabek , Bernhard D. Haage, Gundolf Keil , Wolfgang Wegner (a cura di): Enzyklopädie Medizingeschichte. De Gruyter, Berlino/New York 2005, ISBN 3-11-015714-4 , pagina 1314.
  7. ^ Mohamed Salem Ideidbi, (2011). Traité de politique ou Conseils pour la conduite du pouvoir d'al-Imam al-Hadrami. ISBN 9782705338510 .
  8. Gelibolulu Mustafa Alî: Naṣīḥat al-salāṭīn. Mustafā Ali's Counsel for Sultans of 1581. 2 volumi Edito, tradotto e curato da Andreas Tietze. Verl. D. austriaco Akad. D. Wiss, Vienna 1979, ISBN 978-3-7001-0518-3 .