Émile o On Education

Primo volume della prima edizione

Émile o On Education ( francese Émile ou De l'éducation ) è la principale opera educativa di Jean-Jacques Rousseau dal 1762.

soddisfare

Emile, allievo di Rousseau, è un ragazzo sano e moderatamente dotato di una famiglia benestante con Jean-Jacques ( alter ego di Rousseau ) come suo unico tutore. Gli ha fissato due obiettivi: da un lato, Emile dovrebbe essere in grado di sopravvivere nella civiltà da adulto senza farsi del male, dall'altro dovrebbe essere pronto a concludere il contratto sociale . Questo contratto dovrebbe garantire l'ordine politico e tutti i membri di una società (idealmente) devono accettarlo. Per poter concludere il contratto sociale, Emile deve aver sperimentato la libertà, deve sapere cosa significa obbedire a se stesso quando obbedisce a una legge - perché questo è deciso nel contratto sociale in vista della felicità di tutti. Non deve essere schiavo dell'ambizione, dei bisogni sbagliati e dell'opinione altrui, altrimenti non potrebbe rescindere il contratto sociale in caso di violazione dello stesso e riacquistare i suoi diritti originari - per questo deve aver imparato sulla libertà naturale in anticipo. Hartmut von Hentig riassume la teoria pedagogica di Rousseau in sette “principi pedagogici”.

Il quinto e ultimo libro è dedicato all'educazione di una ragazza di nome Sophie, che Emile sposa dopo aver completato gli studi.

L'educazione di Sophie è simile a quella di Emile. Tuttavia, Sophie ha ricevuto un'educazione diversa: ha imparato a cantare, suonare il pianoforte, cucire e cucinare. Il tuo compito è compiacere il tuo futuro marito e rendergli la vita confortevole. La naturale curiosità infantile delle ragazze o delle giovani donne dovrebbe essere uccisa perché sono abbastanza intelligenti da divinare i segreti che vengono loro tenuti nascosti e perché sono abbastanza intelligenti da scoprirli.

I sette principi pedagogici

Il valore intrinseco dell'infanzia

"Devi vedere l'adulto come un adulto e il bambino come un bambino", dice Rousseau. Ciò significa che l'infanzia non dovrebbe essere vista solo come una fase di transizione verso l'età adulta, non dovrebbe essere sacrificata a un futuro incerto, ma dovrebbe essere vista come una durata di vita indipendente e a tutti gli effetti.

Studiare l'infanzia

Proprio nella prefazione a Emile, Rousseau accusa i suoi coetanei: "Non conosci l'infanzia: più ti perdi con le idee sbagliate che hai su di essa, più vai lontano". rendere il più possibile cittadino della società. Allo stesso tempo, il bambino è ancora troppo "natura" e inizialmente concentrato sullo sviluppo dei suoi sensi, organi e arti. Se inizi troppo presto a sopprimere i sentimenti, le inclinazioni e i bisogni originari con ideali innestati, abitudini acquisite e doveri incompresi, creerai una persona divisa e lavorerai contro i tuoi obiettivi.

Educazione negativa

Essere genitori negativi significa prima di tutto impedire che qualcosa accada. Non si tratta di guadagnare tempo, ma di perderlo. La prima educazione «non deve istruire il bambino alla virtù e alla verità, ma deve proteggere il cuore dal vizio e la mente dall'errore». Dall'età di dodici anni, secondo Rousseau, il bambino è in grado di aprire la mente alla ragione. Prima di ciò non ci si deve accostare ad essa con idee morali, ma piuttosto bisogna educarla attraverso la necessità delle cose. Il risultato è una demoralizzazione della pedagogia, in cui la natura assume il ruolo di educatrice. Tuttavia, solo nella misura in cui l'educatore esercita la loro influenza per formare il bambino secondo i suoi desideri.

sessualità

Nell'educazione sessuale , Rousseau aveva idee restrittive. Il bambino dovrebbe essere lasciato nella completa ignoranza del sesso e della sessualità. Dopo la pubertà, si può rispondere a domande dirette sull'argomento, ma l'educatore dovrebbe fornire informazioni con la massima parsimonia e presentare gli organi sessuali e le funzioni sessuali come parti ripugnanti, pericolose e strettamente controllate dell'essere umano.

Apprendimento esperienziale

Secondo Rousseau, ci sono tre tipi di insegnanti: la natura, le persone e le cose. Il primo sviluppa le nostre capacità e poteri, i nostri simili ci insegnano come usarli e le cose ci educano attraverso l'esperienza che abbiamo con loro e attraverso la nostra percezione. Il compito dell'educatore è quello di fare in modo che i tre educatori siano in equilibrio, altrimenti lo studente sarebbe poco educato e sempre in contrasto con se stesso. L'obiettivo dell'educazione è quello della natura stessa; perché le cose e le persone possono essere almeno parzialmente influenzate, ma la natura non può essere influenzata affatto, motivo per cui gli altri due devono essere allineati con essa. Per Rousseau è elementare rinunciare al potere sull'allievo: “Non comandargli mai nulla, qualunque essa sia. (...) Ha solo bisogno di sapere che lui è debole e che tu sei forte, che quindi è necessariamente dipendente da te”. Questo porta ad un sano rapporto tra lui e l'educatore ed evita il consueto rapporto di potere con la sottomissione dello studente. Ogni costrizione dovrebbe essere sostituita dalla necessità, che è più comprensibile per il bambino: “Con il vincolo della necessità, si lega, si scaccia o si trattiene senza che brontoli. La pura potenza delle cose la rende docile e obbediente”. Rousseau critica i curricula del tempo, che mettono a confronto gli studenti con contenuti che non hanno per loro un significato immediato riconoscibile. Tuttavia, questa relazione con la propria realtà di vita deve essere data se si vuole apprendere il contenuto. Questo processo di apprendimento corrisponde, per così dire, all'apprendimento naturale.

“Se, secondo la planimetria che ho cominciato a disegnare, si seguono regole esattamente opposte alle solite, se non si allontana incessantemente la mente del proprio allievo, se non si porta ad altri luoghi, ad altre regioni del cielo, ad altri secoli, agli estremi confini della terra, sì al cielo, ma anzi si sforza di mantenerlo sempre in sé e attento a ciò che lo riguarda direttamente, allora si diventa sentirlo, per tenere e anche per trovare giudizio capace. Questo è l'ordine della natura."

Educazione adeguata all'età

La divisione tra infanzia e adolescenza è derivata dalle osservazioni di Rousseau e descrive quattro fasi: infanzia ( età della natura , nascita fino all'età di tre anni), fanciullezza ( età della forza , fino all'età di dodici anni), prepubertà ( età della ragione , dai dodici ai quindici anni) e la pubertà, detta anche adolescenza ( età dell'intuito , fino all'età di vent'anni). Dopo la laurea, Emile non ha più bisogno dell'accompagnamento del suo educatore, ma può stare con lui come amico.

Il bambino che ancora non parla o che parla imperfettamente

  • Devi lasciargli usare i suoi poteri limitati e non sopprimere il suo istinto per la ricerca.
  • Devi sostituire la sua mancanza di forza e sostenerlo; tuttavia, questo è limitato alla soddisfazione dei bisogni naturali e necessari (nutrizione, igiene, protezione ...).
  • Rousseau: “L'educazione umana inizia con la nascita. Prima che parli, prima che senta, sta già imparando. L'esperienza precede l'insegnamento".

Il ragazzo

  • Questa durata della vita è riservata all'esercizio fisico, alla destrezza e all'affinamento della percezione.
  • Ciò si ottiene praticamente attraverso il lavoro, l'esplorazione, l'imitazione e il gioco, per cui si suppone che il bambino acquisisca le sue abilità attraverso un'attività indipendente, attraverso prove ed errori.
  • Il valore più grande è dato alle proprie esperienze e alla conseguente comprensione del mondo.

Il bambino rafforzato prima della pubertà

  • In questa fase della vita vengono indirizzati il ​​risveglio dell'intelletto e della ragione, i. cioè iniziano le lezioni e gli studi. Ma: “Non si tratta di insegnargli le scienze, ma di trarne piacere, per amarle, e insegnargli i metodi per poterle apprendere quando questa preferenza è meglio sviluppata. Questo è sicuramente un principio essenziale di ogni buona educazione".
  • Qual è il punto? "D'ora in poi, questa è la parola sacra che decide tra me e lui su tutto ciò che facciamo nella nostra vita".
  • L'obiettivo alla fine di questa fase della vita è un bambino laborioso, moderato, forte, paziente e, soprattutto, giudicante che ha poche ma approfondite conoscenze della propria. L'opposto di lui sono i "semi-educati", i. h. ha insegnato ai bambini della sua età che si occupano molto (lingue antiche, fisica, storia...) ma capiscono poco.

Il periodo di maturazione

  • L'essere che prima agisce e pensa ora diventa anche un essere amante e sensibile, e con questo minaccia un nuovo tipo di dipendenza: quella di una persona amata (prima il bambino conosceva solo l'amor proprio ).
  • Passioni che il bambino prima non conosceva minacciano di travolgere la giovinezza; Ma come è possibile far fronte alla passione, cioè amare e rimanere indipendenti?

Le misure di Rousseau:

  1. L'educatore diventa l'amico di cui l'alunno ha bisogno.
  2. Le passioni vengono private della loro veemenza dall'esposizione ad attività come lo sport, la caccia e l'escursionismo.
  3. Insieme all'amor proprio, la compassione è il secondo degli impulsi originari; va risvegliata e incoraggiata nei giovani.
  4. Lo studio della letteratura e della storia dovrebbe permettere all'allievo di imparare a vedere le persone come sono nel ruolo di osservatore.
  5. All'alunno vengono dati termini, idee e un'idea del tutto, cioè la religione viene avvicinata.
  6. L'educatore sceglie con grande cura il compagno dell'alunno. Gli permette di farsi un'idea di lei, e questo ideale immaginario ora diventa il paragone per ogni donna reale.

Educazione per diventare cittadini

“Emile non è fatto per restare solo per sempre. Come membro di una comunità, deve adempiere ai suoi doveri. ”L'alunno, fino ad ora cresciuto per essere indipendente in solitudine, dovrebbe essere in definitiva in grado di concludere il contratto sociale e di esistere nella comunità. Si risveglia in lui il desiderio di un compagno, al che il suo educatore gli fa vivere e affrontare le preziosità e i problemi di legame tra le persone in genere con l'aiuto di una donna destinata a lui, che in preparazione alla grande comunità contrattuale, la società , che gli alunni in seguito dovrebbero essere ricevuti, serve. Ciò include la conoscenza della natura umana, e non è più sufficiente acquisire conoscenza attraverso la lettura, ma deve essere sperimentata e applicata. Pertanto, il giovane intraprenderà un viaggio più lungo attraverso l'Europa, durante il quale esaminerà se stesso, concretizzerà i suoi desideri e le sue idee sul futuro. Confronta lo straniero con il paese d'origine per poter poi fare una scelta libera. Con quali persone, in quale Paese vuole costruire la sua esistenza e come membro della comunità concludere il contratto sociale?

La religione naturale

La religione naturale secondo Rousseau si basa su esperienze e considerazioni accessibili a tutti. Emile non dovrebbe essere costretto a una visione del mondo in modo da poter scegliere quella a cui lo porta la sua opinione.

Storia della pubblicazione Publication

Come mostra la bibliografia, dalla prima pubblicazione dell'opera di Marc-Michel Rey (Amsterdam 1762) fino alla fine del XVIII secolo si sono avute 59 diverse edizioni in francese e 21 pubblicazioni in lingua straniera. Se si aggiungono le diverse tirature e consegne, tuttavia, il numero sale a 73 solo in francese.Dopo la morte di Rousseau, i suoi amici fondarono la Société typographique de Genève per consentire la pubblicazione finale delle sue opere complete, che, secondo la volontà di Rousseau, anche i suoi appunti manoscritti contenuti. L'edizione di questa società è stata seguita da altre dieci edizioni tra il 1780 e il 1782, di cui tre del solo Émile.

La Rivoluzione francese segna una svolta significativa nella storia delle pubblicazioni. In seguito, l'interesse per Émile aumentò improvvisamente in tutta Europa in tutti gli strati della popolazione (come dimostrano le diverse qualità di equipaggiamento dei libri pubblicati) . L'unica eccezione a questa tendenza è l'Inghilterra, che si era già allontanata da Rousseau prima della rivoluzione.

ricezione

L'arcivescovo di Parigi Christophe de Beaumont attaccò bruscamente l' Émile ; Rousseau si è difeso con una lunga lettera aperta che conferma e al tempo stesso riassume le principali affermazioni:

“Fino a quando una persona non ha fatto paragoni e ha completamente ignorato le sue relazioni con gli altri, non c'è ancora coscienza. ... Ma non appena le persone si sviluppano ulteriormente ... rivolgi gli occhi ai loro simili. Vedete allora i loro rapporti reciproci, e anche quelli delle cose tra di loro. Quindi riprendono concezioni che significano convenzione, giustizia e ordine; sviluppano un sentimento per ciò che è moralmente buono e la coscienza prende vita gradualmente in loro. Solo allora hanno virtù; e anche se continuano ad avere dei vizi, è perché i loro interessi si intersecano e perché la loro ambizione si risveglia man mano che la loro conoscenza si diffonde».

Rousseau si lamenta che la polemica di Beaumont sia così efficace solo perché ha grandi mezzi di potere, motivo per cui i due non negoziano su un piano di parità:

“Se tu fossi una persona riservata come me, allora potrei chiamarti a un giudizio equo. Ci siederemmo entrambi lì, io con il mio libro e tu con la tua lettera pastorale, e verresti sicuramente giudicato colpevole e condannato. Ma prendi una posizione in cui non c'è bisogno di essere giusti".

Una delle preoccupazioni più urgenti dei governi francesi dopo la rivoluzione è stata la riforma del sistema educativo e la creazione di un sistema di scuole pubbliche in generale. A prima vista, tuttavia, sembra paradossale considerare l' Émile per questo, poiché si trattava piuttosto di un'educazione individuale molto lontana dalla società. Perché Rousseau aveva ritenuto impossibile educare un uomo e un cittadino allo stesso tempo; si deve scegliere tra i due obiettivi educativi alternativi. Ciò può essere compreso sullo sfondo della convinzione che, per Rousseau, vi sia una connessione organica inscindibile tra la natura morale dell'individuo e la sfera pubblica della politica. Se Rousseau tiene il suo allievo lontano dalla società, è perché la società non può essere rinnovata. Per i rivoluzionari francesi, invece, la nuova società aveva bisogno di una nuova persona. E così i riformatori educativi e pedagogici dell'epoca riprendevano le idee ei concetti dell'Émile , anche se si riferivano a una situazione completamente diversa. La teoria dell'educazione rousseauiana era in concorrenza con il progetto liberale di Condorcet . Il fatto che Rousseau alla fine sia diventato una figura mitica della Rivoluzione francese ha contribuito ancora di più al fatto che era tanto più avidamente citato e invocato ovunque. Un'attenta lettura dei relativi scritti mostra, tuttavia, che le più svariate opinioni dottrinali invocavano l' Emile , per cui non si può assolutamente ritenere che gli autori si riferissero alle idee di Rousseau, che spesso dovevano suonare provocatorie alla pedagogia tradizionale, in il loro autentico significato pedagogico l'aveva assunto o addirittura colto fino in fondo.

letteratura

  • Jean-Jacques Rousseau: Emil o sull'educazione. Ferdinand Schöningh, Paderborn 1971, ISBN 3-506-78062-X , numerosi numeri prima e dopo.
  • Jean-Jacques Rousseau: sull'istruzione. Selezionato e introdotto da Rosemarie Wothge. Casa editrice Volk und Wissen, Berlino 1958, introduzione a RWS 9–30, specialmente su Émile ; da questo estratto, pp. 89-206.
  • Hartmut von Hentig : Rousseau o La libertà ben ordinata (= serie di Beck 1596). CH Beck, Monaco di Baviera 2004, ISBN 3-406-51103-1 .
  • Alfred Schäfer : Jean-Jacques Rousseau. Un ritratto educativo (= taccuini universitari 2287 pedagogia ). Beltz, Weinheim e altri 2002, ISBN 3-407-25263-3 .
  • Stefan Zweig : Introduzione a un'edizione riassuntiva di "Emil or About Education" di Jean-Jacques Rousseau. In: Stefan Zweig: Incontri con i libri. Articoli e introduzioni degli anni 1902–1939 (= Fischer tascabili 2292). A cura e con un commento di Knut Beck. Fischer-Taschenbuch-Verlag, Francoforte sul Meno 1983, ISBN 3-596-22292-3 , capitolo 24, ( E-Text ).

link internet

Wikisource: Émile, ou De l'éducation  - Fonti e testi integrali (francese)

Note a piè di pagina

  1. ↑ Testo su Internet: http://www.textlog.de/2350.html
  2. ↑ 1971, pag. 81
  3. ^ Emil, pagina 76.
  4. ^ Emil, pagina 72.
  5. ↑ Erwin J. Haeberle : La sessualità degli esseri umani. Manuale e Atlante. Traduzione tedesca con il coautore Ilse Drews
    de Gruyter, Berlino 1983 ISBN 3-11-008753-7
    2a esp. Ed., De Gruyter, Berlino 1985 ISBN 3-11-010694-9 , ISBN 3-11-010693-0 edizione online
  6. ^ Emil, pagina 70.
  7. ^ Emil, pagina 71.
  8. ↑ Emile o dall'educazione. Nella prima trasmissione tedesca di Siegfried Schmitz. Düsseldorf 1997, Artemis e Winkler Verlag, pagina 124
  9. ↑ Emil, pagina 38.
  10. ^ Emil, pagina 172.
  11. ^ Emil, pagina 352.
  12. ^ La diffusione dell'Emile nel Settecento . In: Jean Terrasse (a cura di): Rousseau et l'éducation . Sherbrook 1984, pp. 116-125. / Bibliografia degli scritti di Jean Jacques Rousseau al 1800 . Oxford, Fondazione Voltaire, 1989.
  13. ↑ Il libro era in vendita a Parigi alla fine di maggio ed è stato sequestrato dalla polizia locale all'inizio di giugno. Il 9 giugno la “Corte Suprema”, il Parlamento , ha disposto il rogo dei libri dell'impianto. C'è un mandato di cattura per Rousseau, è fuggito, alla fine a Neuchâtel. Il 19 giugno sono stati bruciati a Ginevra lo “Statuto” e l'“Émile” ed è stato emesso un mandato di cattura contro la sua costituzione.
  14. ^ Jo-Ann E. McEachern: La Révolution française et les éditions de l'Émile en France et à l'étranger . In: Robert Thiery (ed.): Rousseau, l'Émile et la Révolution . Atti del colloquio internazionale di Montmorency. Universitas Parigi. Ville de Montmorency 1992. ISBN 2-7400-0002-2 . Pag. 301.
  15. ↑ Una delle ragioni principali di ciò è il suo violento litigio con Hume durante il suo breve soggiorno in Inghilterra. I libri su questo argomento sono ancora oggi molto popolari in Inghilterra, ad es. B. il romanzo di fatto Il cane di Rousseau: due filosofi, un litigio e la fine di ogni ragione di David Edmonds, John Eidinow. Deutsche Verlags-Anstalt , Stoccarda 2008, traduzione Sonja Finck ISBN 3-421-04251-9
  16. ↑ La conscience est donc nulle dans lʼhomme qui nʼa rien comparé, et qui nʼa point vu ses rapports. … Quand, par un développement dont jʼai montré le progrès, les hommes beginnt à jetter les yeux sur leurs semblables, ils beginnt à voir leurs rapports et les rapports des choices, à prendre des idées de convenance, de Justice et dʼord le beau moral begin à leur devenir sensible et la conscience agit. Alors ils ont des vertus; et sʼils ont aussi des vices, cʼest parce que leurs intérêts se croisent et que leur environment sʼéveille, à mesure que leurs lumieres sʼétendent. Dopo l'edizione online (PDF; 399 kB) p.9, traduzioni proprie - traduzioni inadeguate stampate Neuer Frankfurter Verlag, 1912, ristampe 1978 e altri negli scritti, 1, Ed. Henning Ritter, Verlage Hanser, Ullstein, Fischer TB ISBN 3-596-26567-3 , pp. 497-589
  17. ↑ J.-JR: Œuvres complètes, Bibliothèque de la Pléiade , Paris 1959–1995, vol.4, p.1007
  18. ^ Jean Bloch: Emile et le débat révolutionnaire sur l'éducation publique . In: Robert Thiery (ed.): Rousseau, l'Émile et la Révolution . Atti del colloquio internazionale di Montmorency. Universitas Parigi. Ville de Montmorency 1992. ISBN 2-7400-0002-2 . pag. 339.
  19. ↑ Peter Jimack: La théorie d'une éducation républicaine de Philippe Serane: imitation ou d'Emile refutation . In: Robert Thiery (ed.): Rousseau, l'Émile et la Révolution . Atti del colloquio internazionale di Montmorency. Universitas Parigi. Ville de Montmorency 1992. ISBN 2-7400-0002-2 . Pag. 363 e segg.