Dōkyō

Dōkyō ( giapponese 道 鏡; * intorno al 700 ; † 772 ) era un monaco buddista con ambizioni politiche nel periodo giapponese di Nara .

Background e prima fama

Lo Yuge no Dōkyō (弓 削 道 鏡) originario del clan Yuge-no-Muraji (un ramo inferiore della nobiltà della famiglia Mononobe ) iniziò a studiare il buddismo sotto il maestro Hossō Gien (義 淵; 644-728) e successivamente cambiò (a 748) per Todai-ji sotto le vesti (689-773). Ma si dice che Dōkyō abbia voltato le spalle al buddismo urbano di Nara e si sia ritirato sui monti Katsuragi (葛 城 山) per praticare rituali segreti del buddismo esoterico . Durante questo periodo si guadagnò la reputazione di aver acquisito poteri magici e fu presto considerato un famoso guaritore.

Dōkyō a corte

La corte imperiale, che allora era molto interessata ai presunti poteri magici del buddismo, venne a conoscenza di Dōkyō e così fu nominato a corte per la prima volta nel 752 per volere del Kōken - tennō . Tornato a Heijō-kyō , ottenne un lavoro al Tōdai-ji come "maestro di guarigione" (看病 禅師, kambyō zenji ).

Dōkyō iniziò presto a influenzare la politica a corte attraverso il suo stretto rapporto con il devoto buddista Kōken-tennō. Già nel 754 consigliò al Kōken-tennō di utilizzare solo buddisti come ministri. Il vero potere a corte in questo momento era ancora con la moglie del defunto Shōmu-tennō, la vedova Kōmyō -kōtaigō (光明 皇太后; 701-760) e suo nipote Fujiwara no Nakamaro (藤原 仲 麻 呂; 706-764) .

Nel 758 Kōken abdicò a favore del principe Ōi, che Nakamaro aveva dato in moglie a sua figlia e che ora salì al trono come Junnin . Nel 761, Kōmyō morì.

Nel 761 Kōken si ammalò gravemente nel Palazzo Hora di Ōmi , nel 762 si dice che Dōkyō li guarì usando riti astrologici. Ciò ha portato a Dōkyō i più alti privilegi con Kōken, le cui stanze private era ormai libero di visitare. Si ritiene che Kōken e Dōkyō abbiano avuto una relazione erotica tra loro da quel momento. Dopo la sua guarigione, Kōken è tornata a Heijō-kyō e ha ripreso gli affari politici lì. Junnin non abdicò ancora, ma fu ordinato monaco e si ritirò in un monastero, dove da quel momento in poi avrebbe dovuto svolgere solo funzioni cerimoniali.

763 Dōkyō fu nominato a Shōsōzu (小僧 都; approssimativamente: "piccola testa") di Sōgō (僧 綱), un'autorità dei monaci buddisti a corte, che rappresentava il buddismo ufficiale e lo regolava allo stesso tempo. Assunse così la carica di sacerdote Jikun, uno dei preferiti di Nakamaro.

Nel 764, Kōken decise di riprendere apertamente il potere politico con il deposto Junnin e gli permise solo di svolgere funzioni rituali. Messo alle strette, Fujiwara no Nakamaro rispose con una ribellione contro Koken, che fu repressa alla fine del 764. Dopo la morte di Nakamaro, Junnin fu esiliato ad Awaji e Kōken salì al trono per la seconda volta, questa volta con il nome di Shōtoku-tennō. Non lasciò dubbi sulla sua prospettiva buddista: poco dopo aver assunto l'incarico, aveva un milione di minuscoli stupa fatti di argilla (百万 塔, hyakumantō ) , avvolti in strisce di carta stampate con formule di preghiera magiche (陀羅尼, darani ) e distribuiti nei monasteri del paese ( un progetto che ha divorato enormi somme di denaro e potrebbe essere completato solo nell'anno della sua morte).

765 Dōkyō fu promosso dall'ufficio di Daijin zenji (大臣 禅師; circa: "Ministro sacerdotale"), che aveva appena assunto l'incarico, a Dajō daijin zenji (太 政 大臣 禅師; circa: "Gran Ministro sacerdotale"). Dajō daijin era un ufficio precedentemente riservato ai membri della famiglia imperiale. L'ascesa di Dōkyō nella gerarchia di corte raggiunse finalmente il suo apice nel 766 quando fu nominato Hō-ō (法王; " Dharma King / Master") da Shōtoku .

In questa posizione elevata, Dōkyō ha determinato la politica del governo. Così riempì il Sōgō con i suoi studenti, assegnò incarichi di alto governo ai parenti del suo clan, causò elevate spese per la costruzione e la riparazione dei templi (in particolare il Kokubun-ji ) e assicurò un numero in rapido aumento di ordinazioni. Ha anche limitato i diritti di proprietà degli Uji e li ha ampliati per alcuni templi.

Ambizioni al trono

Nel 769 Dōkyō e Shōtoku annunciarono nella capitale Heijō-kyō , un oracolo (託 宣, takusen ) negli Usa Hachiman-gū (santuario principale del dio Hachiman negli Stati Uniti su Kyūshū ) aveva profetizzato che il paese avrebbe goduto della pace se Dōkyō fosse diventato Tennō . Questo oracolo è stato portato dal vice governatore della provincia di Bizen , Nakatomi Suge no Asomaro (中 臣 習 宜 阿 曾 麻 呂). Shōtoku ha incaricato l'alto funzionario di corte Wake no Kiyomaro (和 気 清 麻 呂; 733-99) di visitare l'Hachiman-gū Usa e di confermare l'oracolo. Tuttavia, Kiyomaro tornò nella capitale con la tradizione di un oracolo al contrario: soggetto e sovrano erano stati diversi dall'inizio dello stato, il trono poteva essere assegnato solo in base alla discendenza dalla dinastia Tennō.

Dōkyō era arrabbiato per questo ostacolo ai suoi piani, aveva Kiyomaro bandito da Ōsumi e sua sorella maggiore Hōkin, una suora buddista che portò personalmente l'oracolo Shōtoku, rimise tra i laici e bandita a Higo . Queste punizioni sarebbero state inutili: quando Shōtoku morì nel 770, lo stesso Dōkyō fu immediatamente esiliato a Shimotsuke dai Fujiwara a corte , dove morì quasi due anni dopo e fu sepolto secondo i riti usuali.

Conseguenze e valutazioni

Fonti storiche, come il Rikkokushi Shoku Nihongi , descrivono Dōkyō come estremamente sgradevole: le sue attività miracolose (che facevano parte dei suoi doveri a corte) sono liquidate come una bufala e lui ei suoi seguaci praticano il accusato di tantrismo mancino (questo è un colpo allo stile di vita materialistico di Dōkyō). I ritratti successivi lo caratterizzano solitamente come un seduttore, usurpatore e sovversivo.

D'altra parte, sono stati aggiornati, in particolare dalla famiglia imperiale, Hachiman , che da allora ha svolto un ruolo molto più forte nel culto di Tennō, e Wake no Kiyomaro, che z. B. era raffigurato sulle banconote da 10 yen nel periodo Shōwa .

Gli eventi che circondavano il lavoro di Dōkyō erano ancora molti anni dopo il suo fallito tentativo di diventare Tennō, occasione per vari sviluppi politici. Le prime reazioni includono il Kōnintennō in seguito allo Shōtoku , che riabilitò Wake no Kiyomaro, reintegrò i sacerdoti che erano stati deposti dal Sōgō e cercò di portare il buddismo contemporaneo sotto il controllo assoluto dello stato.

Anche la decisione del Kammutennō di rinunciare a Heijō-kyō (e quindi sede dell'establishment buddista ancora influente) come capitale e di spostare la corte prima a Nagaoka-kyō , poi a Heian-kyō , è probabilmente dovuta all'esperienza del potere del Il buddismo a quel tempo era stato iniziato.

Dopotutto, è anche molto probabile che siano stati questi eventi a spingere le generazioni successive della dinastia Tennō a vietare alle donne, con poche eccezioni, di accedere al trono. Le successive (e per il momento anche le ultime) donne sul trono furono Meishō (r. 1629–1643) e Go-Sakuramachi (r. 1762–1771).

letteratura

• Ross Bender: "The Hachiman Cult and the Dokyo Incident", in: Monumenta Nipponica , Vol. 34, No. 2. (Estate, 1979), pp. 125-153. ( Digitalizzato sul sito web di Ross Bender )
• Daigan Lee Matsunaga e Alicia Orloff Matsunaga: Fondazione del buddismo giapponese; Vol. I; L'età aristocratica . Buddhist Books International, Los Angeles e Tokyo 1974. ISBN 0-914910-25-6 . Pagine 125-9.